《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。太宗，即李世民，唐朝第二个皇帝，是中国历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。“十思”是奏章的主要内容，即十条值得深思的情况。“疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主议事进言的一种文体，属于议论文。
唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元627年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。
臣闻求木之长1者，必固其根本2；（我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；长（zhng）：生长。2.固其根本：使它的根本牢固。本，树根。）欲流之远者，必浚3其泉源；（想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；3.浚（jùn）：疏通，挖深。）思国之安者，必积其德义。（想要国家安定，一定要厚积道德仁义。）源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。（源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。）德不厚而思国之治，臣虽下愚4，知其不可，而况于明哲5乎！（道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！下愚：处于地位低见识浅的人。 5.明哲：聪明睿智（的人）。）人君当神器之重6，居域中7之大，将崇极天之峻，永保无疆之休8。（国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。6.当神器之重：处于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。7.域中：指天地之间。8.休：美。这里指政权的平和美好。）不念居安思危，戒奢以俭，（如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，）德不处其厚，情不胜其欲，（道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。（这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。）
凡百元首9，承天景命10，莫不殷忧11而道著，功成而德衰。（（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。9.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。10.承天景命：承受了上天赋予的重大使命。景，大。11.殷忧：深忧。）有善始者实12繁，能克终者盖寡13，岂其取之易而守之难乎？（国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？12.实：的确。13.克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克，能。盖，表推测语气。）昔取之而有余，今守之而不足，何也？（过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？）夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物14。（通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。14.傲物：傲视别人。物，这里指人。）竭诚则吴越为一体15，傲物则骨肉为行路16。（竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。15.吴越为一体：吴越，指春秋时的吴国与越国，当时两国之间长期为仇，战伐不断。诚相见则可使有仇的人也团结成一体
。16.骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉，有血缘关系的人。行路，路人，比喻毫无关系的人。）虽董17之以严刑，振18之以威怒，终苟免而不怀仁19，貌恭而不心服。（即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。17.董：督责。18.振：通“震”，震慑。19.苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。）怨不在大20，可畏惟人21；载舟覆舟22，所宜深慎。（（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。20.怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小。21.可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本应写作“民”，因避皇上李世民之名讳而写作“人”。22.载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”）奔车朽索，其可忽乎？（疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？）
君人者，诚能见可欲23则思知足以自戒，（做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，23.见可欲：见到能引起（自己）喜好的东西。出自《老子》第三章“不见可欲，使民心不乱”。下文的“知足”、“知止”（知道适可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。）将有所作24则思知止以安人25，（将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，24.将有所作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。25.安人：安民，使百姓安宁。）念高危26则思谦冲而自牧27，（想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，26.念高危：想到帝位高高在上。危，高。27.则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，虚。牧，约束。）惧满溢则思江海下百川28，（害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，28.江海下而百川：江海处于众多河流的下游。下，居……之下。）乐盘游29则思三驱30以为度，（喜爱狩猎就想到网三面留一面，29.盘游：打猎取乐。30.三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。）忧懈怠则思慎始而敬终31，（担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，31.敬终：谨慎地把事情做完。）虑壅蔽32则思虚心以纳下，（担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，32.虑壅蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。）想谗邪33则思正身以黜恶34，（考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，33.想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，不正派。34.正身以黜（chù）恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。）恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。（施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。）总此十思，宏兹九德35，简36能而任之，择善而从之。（全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。35.宏兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。36.简：选拔。）则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效37其忠。（那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。37.效：献出。）文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔38之寿，鸣琴垂拱39，不言而化。（文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。38.松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。39.垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。）何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为40之大道哉！（为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！40.无为：道家主张清静虚无，顺其自然。）
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