统编高中语文选择性必修上册·大学之道/《礼记》_庐西酒徒

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统编高中语文选择性必修上册·大学之道/《礼记》

(2021-09-06 09:39:58)

分类：教材

《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

《大学》原本是《礼记》中的一篇，是孔子讲授“初学入德之门”的要籍。《大学》的作者，普遍认可的说法，是孔子的弟子曾参及其门人弟子。

　　所谓《大学》为“四书之首”，说的是《大学》在儒家经典中的重要性。儒家经典浩如烟海，究竟应该从何读起呢？经过历代儒者的千挑万选，确定下来了所谓“四书”，也就是《大学》《论语》《孟子》《中庸》这一最最基本的书目。这四部经典又该从何读起呢？宋元之后的儒家学者一致认定，非《大学》莫属。也就是说，当你看完了《三字经》《百家姓》《千字文》之类的童蒙读物，有了初步的文化基础，掌握了基本的生存技能，真正开始所谓“大人之学”的时候，你要看的第一部儒家经典，就应该是《大学》。这样，你的学问之路，才不至于出现什么差错。

　　而《大学》最重要的，又是首章。它重要到什么程度？这么说吧：宋代之后的儒者，安身立命的功夫，基本上都在这几句话上了。按照朱熹的划分，《大学》共有十一章，可以分为“经”和“传”两大部分。第一章独为第一部分，是“经”，是曾子记录的孔子言论，讲述了《大学》“明明德”“新民”“止于至善”的“三纲领”，以及“格物”“致知”“正心”“诚意”“修身”“齐家”“治国”“平天下”的“八条目”，这也是整篇《大学》的纲领。第二章到第十一章是第二部分，是“传”，是曾门弟子记录的曾子分别关于“三纲领”和“八条目”的具体解释。简单来说，一部《大学》是儒家经典的纲领，而第一章又是《大学》的纲领，其重要性，也就显而易见了。

【原文】

　　大学之道（大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。），在明明德（在于弘扬光明正大的品德，明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。），在亲民（在于使人弃旧图新，亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。），在止于至善。(在于使人达到最完善的境界。)

【评析】“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”就来自于《大学》的首章，它讲述的是“大学”的宗旨。

　　所谓“大学”，是与“小学”相对而言的。按照朱熹的说法，古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等基础的社会生活知识与礼仪；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。很明显，“大学”和“小学”阶段的任务是不同的。“小学”学习的内容更多是立足社会所需要的生存生活技能，而大学则在于道德的提升，这种提升，不仅局限于自我的单独个体，也包括推己及人，对社会起到推进和示范作用，使整个社会都能达到一种完美的道德之境。那么，究竟怎样才能达到这一宗旨呢？孔子列举了三条纲领。这三条纲领不是并列的，而是一个逐渐推进的关系。

　　纲领的第一条是“明明德”。“明明德”中的第一个“明”是动词，是彰明、彰显的意思。“明德”，是光明的品德。儒家是主张“性善论”的，认为人天然就有美好的道德，只是因为被欲望所遮蔽，所以才会晦暗不明。既然如此，我们就要去掉那些蒙蔽在我们心灵上的东西，让自己光明美好的品德彰显出来。

　　纲领的第二条是“亲民”。对于“亲民”的理解，历史上众多儒者的看法并不统一。主要的意见有两派。一派以朱熹为代表，认为“亲民”就是“新民”，意思是使人在道德上除垢自新；另一派则以王阳明为代表，认为“亲民”就是推己及人，亲近人民，把人民当作自己的亲人来看待。究竟哪个更准确，学术界意见并不统一。但从《大学》后文中用“苟日新，又日新，日日新”以及“做新民”“周虽旧邦，其命维新”的话语来解释“亲民”，则朱熹的解释应当更为合适。现在很多学者努力调和这两种意见，说它们并不矛盾，因为要想让人民接受自己的道德感召，除垢自新，就必须推己及人、亲近人民；但其实主要的意思还是落在了朱熹的解释上。

　　纲领的第三条是“止于至善”。这四个字的大意，是让整个社会都能达到完美的道德之境并长久地保持下去。有人听后一定会感到有些奇怪，为什么“止于至善”四个字会被翻译得那么复杂。之所以这样翻译，是对《大学》通篇考察的结果。因为后文表述得非常清楚：“古之欲明明德于天下者，先治其国”，所以“止于至善”，就绝对不只是让自己的品德达到完善，而是让天下人都能彰显自己光明而美好的品德，达到一种完美的道德之境并长久地保持下去。这里我们也可以附带纠正很多人心中都存在的一个误解，就是认为“平天下”就是把天下搞定的意思，其实是不准确的。在儒家那里，“平天下”就是“明明德于天下”，他们要搞定的是天下人的道德，成就一个道德完善的美好社会。

知止（知道目标所在。）而后有定（ 知道应达到的境界才能够志向坚定；）；定而后能静（志向坚定才能够镇静不躁；）；静而后能安（镇静不躁才能够心安理得；）；安而后能虑（心安理得才能够思虑周详；）；虑而后能得（思虑周详才能够有所收获。得：收获。）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。）

古之欲明明德于天下者，先治其国；（古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；）欲治其国者，先齐其家（6）（要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。 ）；欲齐其家者，先修其身（要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；修其身：修养自身的品性。 ）；欲修其身者，先正其心（要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；）；欲正其心者，先诚其意（要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；）；欲诚其意者，先致其知（要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；致其知：使自己获得知识。）；致知在格物（获得知识的途径在于认识、研究万事万物。格物：认识、研究万事万物。）。

物格而后知至（通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；）；知至而后意诚（获得知识后意念才能真诚；）；意诚而后心正（意念真诚后心思才能端正；）；心正而后身修（心思端正后才能修养品性；）；身修而后家齐（品性修养后才能管理好家庭和家族；）；家齐而后国治（管理好家庭和家族后才能治理好国家；）；国治而后天下平（治理好国家后天下才能太平。）。

@“八目”的顺序：

格物致知诚意正心修身齐家治国齐天下

@结合“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”这句话：

在八目中，“修身”是根本，也是关键。

修身的方法——“格物”“致知”“诚意”“正心”

修身的目的——“齐家”“治国”“平天下”。

自天子以至于庶人（上自国家元首，下至平民百姓，庶人：指平民百姓。），壹是皆以修身为本（ 人人都要以修养品性为根本。壹是：一概，一律。。本：根本。）。其本乱而未治者否矣（ 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。末：相对于本而言，指枝末、枝节。 ）。其所厚者薄，而其所薄者厚（本应重视的却轻视，应该轻视的却被重视，厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。【厚此薄彼】重视或优待一方，轻视或慢待另一方，指对人或事不同等看待。），未之有也（不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！如果不分先后、轻重、缓急，本末倒置，将应该重视的事情忽略了，应忽略的事情却重视起来，想想要达到治国、平天下的目的，这是从来没有的事。未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。）！

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