加载中…《孟子》离娄章句上：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬
(2021-06-30 05:14:18)
上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。（在上的没有道德准则，在下的没有应遵守的法度，朝廷不相信先王之道，工匠不相信规矩尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑法，这样的国家还能够存在，实在是侥幸。所以说，城墙不坚牢，军备不充足，不是国家的灾难；田野没开辟，物产不丰富，不是国家的祸害。可是在上的没有礼义，在下的没有教育，恶人起来作乱，国家的灭亡也就快了。）
《诗》曰：‘天之方蹶（天下恰逢祸患骚乱），无然泄泄（不要多嘴又多言，不要妄加议论）。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，‘吾君不能’谓之贼。”（《诗经》说：‘上天正在行动，不要这样泄泄不休。’‘泄泄’就是喋喋多言。事奉国君不合义理，进退不守礼法，一说话就诋毁先王之道，就是喋喋多言。所以说，对国君提出正确的要求和批评叫做‘恭’；向国君讲说仁义，堵塞异端，叫做‘敬’；如果（不责难也不陈善闭邪）就说‘我们国君不行善道’，就是残害国君了。”）
9.揆：《诗·鄘风·定之方中》：“揆之以日，作于楚室。”《易·系辞》：“初率其辞而揆其方。”《国语·周语》：“南北之揆七同也。”《楚辞·离骚》：“皇览揆予初度兮，肇锡予以嘉名。”《论衡·实知》：“凡圣人见祸福也，亦揆端推类。”《说文》：“揆，度也。”这里用为大致估量之意。10.度：《诗"魏风"汾沮洳》：“彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。”《礼记·王制》：“度地居民。”《周礼·司市》：“执鞭度守门。”《孟子·梁惠王上》：“度，然后知长短。”《韩非子》：“吾忘持度。”《虞书》：“同律度量衡。”《说文》：“度，法制也。”这里用为计量长短的标准、尺码之意。11.犯：通范。《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”《墨子·备蛾传》：“轴间广大，以圉，犯之，融其两端以束轮。”于省吾新证：“犯应读作范……此言轴间广大，以围范之，融其两端以束轮。”《逸周书·文传》：“土可犯，材可蓄。”这里用为约束使合规范之意。12.刑：《尚书·康诰》：“用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。”《诗"大雅"思齐》：“神罔时恫，刑于寡妻。”《诗·周颂·我将》：“仪式刑文王之典，日靖四方。”《诗"周颂"清庙》：“不显维德，百辟其刑之。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《管子·侈靡》：“贱有实，敬无用，则人可刑也。”《孟子·梁惠王上》：“刑于寡妻。”这里用为典范、榜样之意。13．蹶：《诗·小雅·十日之交》：“棸子内史，蹶维趣马。”《诗·大雅·板》：“天之方蹶，无然泄泄。”毛传：“蹶，动也。”陈奂传疏：“蹶训动，犹扰乱也。”清徐灏《说文解字注笺·足部》：“蹶，又为兴起之义，与僵仆相反而相成，盖蹶者必起也。”这里用为动乱之意。14.泄：《诗·邶风·雄雉》：“雄雉于飞，泄泄其羽。”《诗"魏风"十亩之间》：“十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”《诗·大雅·板》：“天之方蹶，无然泄泄。”陆德明释文：“《尔雅》：‘宪宪，泄泄，制法则也。’”《荀子·荣辱》：“憍泄者，人之殃也。恭俭者，屏五兵也。”清朱骏声《说文通训定声·泰部》：“泄，假借为亵。”这里用为轻慢、懈怠之意。15.沓：《说文》：“沓,语多沓沓也。”这里用为拖沓、疲沓之意。
解读
本章一开始，盂子就举出两个非常有名也的确很有说服力的比喻：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音。”用来强调想平治天下，必须遵先王之道，施行仁政（用比喻增强说服力，是孟子文章的一大特点）。
有些国君也有“仁心仁闻”，如齐宣王不忍心看到一头牛去衅钟，而把牛换成了羊；梁武帝终日素食，祭祀时不用活的牲畜，而用面做成牲畜的模型作祭品，遇到死刑案件就要落泪……他们可以说是很仁慈了，可是百姓生活却很痛苦，就是因为他们不能遵先王之道，施行仁政。一个国家想遵先王之道，施行仁政，必须仁者在高位；如果不仁者在高位，将“播其恶于众”。所以，一个国家，“城郭不完，兵甲不多”，“田野不辟，货财不聚”，都不是国家的祸害。反之，如果“上无礼，下无学”，而使得“贼民兴”，则会导致国家灭亡。
所谓仁者，不是说为人仁慈就是仁者，真正的仁者必须对国君“恭敬”。什么叫“恭敬”？孟子说：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬。”至于那些只会说“吾君不能”而不能进善言的人，只能说是“贼”了。他们只起坏作用，不起好作用。
华杉详解
揆，是量度、准则。朝，是朝廷。工，是百官。君子和小人，在这里不是指品德，而是指地位，君子就是官员，小人就是百姓。
张居正作为一代名相，最懂这些道理，这一段他讲得深刻生动：
在上位的人不讲理，不以道理度量事物来行事，而是一切看自己的私意，那么在下位的人也就没有法度以遵守自持，只能阿顺上级。
这朝廷之上，本来就是全靠道理才令出布信。现在却上无道揆，不讲道理。迁就纷更，不停补漏，政令不能划一，这样的朝廷也就没有公信力。
百官全靠着法度才能顺命以成信，现在却下无法守，没有法度可以遵守，只能看着上面的意思。而上面的意思又不明确、不统一，只管自己私意，不管下情民情。如此则百官偷惰欺罔，不去实心办事。因为只有不做事，才能不犯错以自保。
朝廷不讲道理，百官就没法相信法治，在上位的君子必肆意妄行，在下位的百姓必放辟邪侈，犯刑法而不顾。
如果国家到了这个地步还不亡，那就是幸存而已。
所以说，城墙不坚固，军备不充足，虽然国势不强，但还不算国之灾祸；田野没有开辟，经济上不富裕，也不算国之灾祸。真正的灾祸，是在上位的人没有礼仪，教化不行于天下；在下位的人不学习，贼恶之民起于其间，肆为邪说暴行，群魔乱舞。这样的话，国家的灭亡也就快了。
《诗经》上说：“上天已经摇动，要降灾祸颠覆周室。为人臣者，要奋起救国家之急！不要还在那里拖拖沓沓，阿谀奉上。”人臣对君上，只知逢迎听话，就是不义。人臣以道事君，不可则退，如果进不能匡正君王之过，退不能保持自己的廉洁，就是进退无礼。对先王的仁政礼法造言诋毁，那也是蹉跎岁月、怠缓悦从地混日子，全无体国之诚、急君之念。
所以说，人臣若只是趋走承顺，那是外貌恭敬的小节。真正的恭敬，是举高远难能之事，责求君王去做，这样虽然好像强之所不堪，但其心中却是以圣帝明王的事业来期望其君，而不是把国君看得昏庸平常。
人臣若只是顺从听话，就算外表敬畏，也是虚伪。唯有尽言规谏，敷陈先王善道，以禁遏其邪僻之心，即使犯颜触怒，也不退缩。这样虽然常常触及君王所忌，但内心却是防微杜渐的道理。匡救其君，不敢陷之于有过，这才是为国之诚，是对君王真正的尊敬。
为人臣者，若只是承顺听话，不去匡正君王，那是因为他的内心认为君王不是好人、不会行善、不能成事，那是对君王最大的否定和不恭敬，是坑害君王。
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