加载中…《孟子》第10章公孙丑章句上(2)廛而不征，法而不廛
(2021-05-17 05:32:49)孟子曰：“尊贤使能，俊杰1在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征2，法而不廛3，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；(孟子说：“尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位，那么天下的士子都会高兴，都愿意到这个朝廷来效力了；在市场，拨出房屋储藏货物，却不征税，如果滞销，依法收购，不让它长久积压，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在这个市场了；（1）俊杰：才能、德行出众者。（2）廛而不征：廛，音chán，指市中储藏、堆积货物的栈房，这里指用栈房储藏；征，征税。（3）法而不廛：依法收购，使不积压于廛。)关，讥4而不征，则天下之旅5皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助6而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；(关卡，只稽查而不收税，那么天下的旅客都会高兴，愿意经过这里的道路了；对种田人实行井田制，只助耕公田，不再收税，那么天下的农夫都会高兴，愿意到这里的田野来耕种了；（4）讥：通“稽”，稽查，稽核。（5）旅：行旅，旅客。（6）助：上古九百亩为一井，状如囲，八家各有一百亩，中为公田，公事毕然后敢治私事，这种制度叫“助”。)廛7，无夫里之布8，则天下之民皆悦，而愿为之氓9矣。(空宅空地，不征空置税，无业者也不派发劳役，那么天下的百姓都会高兴，愿意到这里定居了。（7）廛：此处指民居。（8）夫里之布：即夫布、里布；布，币，钱。不能助耕公田，以钱相抵，就是“夫布”（古代赋税的一种。指以货币形式支付的代替力役的人口税。）；里布，即土地税。（9）氓：音méng，外来之民。)信能行此五者，则邻国之民仰10之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也11。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”(真正能够做到这五项，那么邻近国家的百姓都会举头仰望他就像仰望父母一样了。〔如果邻国之君要率领人民来攻打他，便好比〕率领儿女去攻打他们的父母，从人类诞生以来，这种事没有能够成功的。真能这样，便会天下无敌。天下无敌的人叫作‘天吏’。这样还不能统一天下的，是从来不曾有过的。”（10）仰：仰望，引申为爱戴、依赖。（11）自生民以来未有能济者也：有的本子作“自有生民以来未有能济者也”，“自”后多出一“有”字。逢彬按，此处不应添加“有”字。因为，一是从赵岐《注》看无“有”字。二是从当时语言中“自～以来”句看，～为体词性结构者是常态，～为谓词性的是特例；而“生民”是体词性的，“有生民”则是谓词性的。详见杨逢彬《孟子新注新译》。天吏:奉天命治民的人
。 赵岐注：“天吏者，天使之也。为政当为天所使，诛伐无道，故谓之天吏也。” 唐 皮日休
《手箴》：“身高道端，毫直国史。敬之戒之，俟为天吏。” 宋陈师道 《理究》：“贤而在下，谓之天民；贤而在上，谓之天吏。
孟子所谓天之降大任者也。”
解读
从《孟子》一书的开始，孟子谈政治，就要和经济联系在一起。本章在孟子提出的五项措施中，有四项是经济问题。人民过不上安定的生活，政治怎么能搞好呢？这就是儒家的“养而后教”的精神，因为只有这样，才能使国家长治久安。
孟子五项措施的提出，正是针对当时的政治弊端的。我们通过本章可以想象当时的情况：在朝廷上，贤人不受尊重，能人得不到重用；市场上，商人受限制、盘剥，关卡林立，乱收关税；农民是国家财政收入的主要来源，负担更重，“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”（《梁惠王章句上》）；一般百姓也要缴纳雇役钱和地税。如果孟子的主张得以施行，本国百姓不用说，邻国百姓也要“仰之如父母”。
可是当时为什么没有国家实行呢？原因就在于，统治者为了扩充国力和满足自己享乐的需要，要想方设法聚敛钱财。有一次，鲁哀公问有若：“国家的收入不够开销怎么办？”有若说：“那就实行十分抽一的税法吧。”哀公说：“十分抽二我还不够用，怎么能实行十分抽一呢？”（《论语·颜渊》第九章）哀公的话说出了各国诸侯的心声，从中我们也可以想象当时百姓负担之重。
“天吏”说解：
所谓“天吏”，是能尊奉天道的君臣，他们所担负的使命便是仁民爱物。仁民爱物不能是空洞的口号、标语，而是要通过具体措施显现出来。
首先，要使天下的士子高兴地到本国的朝廷来，需要做的是，尊重贤德的人而任用有能力的人，使才德出众的人各得其位。士子所期望的是得以行道义，君主惟有尊贤使能，才能使士子充分发挥作用；才德出众的人所期望的是充分施展其才能，君主惟有使之各得其位，才能使之甘心情愿地尽心尽力做事。
其次，要使从商之人高兴地到本国的集市上来做生意，需要做的是对集市的管理措施得当。如果从商者众多，就采取“市廛而不征”的措施，即根据从商者在集市上所占用的地方大小、时间长短而征收赋税，不再征收其货物的赋税。如果从商者比较少，就采取“法而不廛”的做法，即根据官方制订的法规而征收所售货物的赋税，而不再对其所占用的地方征收赋税。这样，赋税轻，而且易于管理，使集市能够井井有条，从商者当然愿意到这里来做生意。其三，要使行走于各国之间的人们愿意从本国的道路上经过，需要做的是对关口的管理措施得当。设置关口的目的，不能是为了阻碍行人，也不是为了收取过路费用，而是为了防范异国异地的人当中有行为不轨者，以此避免扰乱国人。因为不是为了从中取利，所以不征收费用；因为要防止图谋不轨的人扰乱，所以要设关口随时检查过往行人。这样，国人的安全和行人的安全都可以得到保障，人们当然愿意从这里经过。其四，要使天下的农夫愿意到本国的田野少年宫来耕种，需要做的是使赋税合情合理。在实行井田制的时候，八家共同耕种一井，每家一百亩地为私田，中间的一百亩为公田。所谓“助”，是指八家共同耕种公田，将公田所收获的粮食全部上交给朝廷，而对私田不征收任何赋税。这种做法相当于缴纳九分之一的税，而且因为年成的丰歉而增减，没有固定的数量。当不实行井田制的时候，能够依据这个原则征收赋税，也可以有同样的效果。其关键在于赋税要尽可能轻一些，而且不能在丰年和歉年都一样征收，更不能丰年少收而歉年多收。
其五，要是天下的流动人口愿意到本国来定居，需要做的是管理措施得当。宅院旁边不种桑麻的人家，如果不从商，又不去从事某种职业，则是懒散之民，应当予以惩罚，使之交纳一条里弄的二十五家所应当交纳的布帛数量；不耕田种地，也不去从事某种职业，也是懒散之民，也应当予以惩罚，使之交纳一个家庭应当交纳的赋税，也就是一百亩地所应当交纳的赋税数量。这两种情况叫做“夫里之布”。但是，如果是来往从商的人，已经征收其所租赁或所购买的房地之税，就不能再征收“夫里之布”了。
喜欢
0
赠金笔
后一篇：贾行家《潦草》活法