加载中…《孟子》第10章公孙丑章句上(2)何谓知言？
(2021-05-07 07:00:32)“何谓知言？”曰：“诐(bì偏颇，邪僻：诐行。诐辞。)辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”(公孙丑问道：“怎样才算善于分析别人的言辞呢？”孟子说：“偏颇的言辞，我知道它片面性之所在；放荡的言辞，我知道它失足之所在；邪僻的言辞，我知道它叛离正道之所在；躲闪的言辞，我知道它理屈之所在。这四种错误言辞，从思想中产生出来，必然要危害政治；在政治上去推行，必然要危害各项事业。如果圣人再出现，一定会认为我的话是对的。”公孙丑问：“什么叫作‘说话得体’？”孟子答道：“说得不全面的话我知道它哪里片面，说得过头的话我知道它哪里有缺陷，不合正道的话我知道它哪里有偏差，躲躲闪闪的话我知道它哪里没道理。这四种话，从思想中产生，必然会危害政事；如果由执政者说出，一定会危害具体工作。如果圣人再出现，也一定听从我这话的。”)
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”(公孙丑说：“宰我、子贡善于言辞，冉牛、闵子、颜渊善于讲德行，孔子兼有两者之长，但是他还说：‘我对于辞令是不擅长的。’您的品德高尚又知言，那么您已经是圣人了吧？”公孙丑说：“宰我、子贡善于讲话，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行，孔子兼有两长，但他依然说：‘我对于辞令，太不擅长。’〔而您既说话得体，又善于养浩然之气，言语道德兼而有之，〕那么，您已经是位圣人了吗？”)
“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居——是何言也！”(孟子说：“哎！这是什么话？从前子贡问孔子道：‘老师您已经是圣人了吧？’孔子说：‘圣人，我做不到；我是学习不知道厌倦，教人不知道疲劳罢了。’子贡说：‘学习不知道厌倦，是智；教人不知道疲劳，是仁。既仁且智，老师您已经是圣人了。’圣人，连孔子都不敢自居，何况我呢。你说的不对。”孟子说：“哎呀！这叫什么话！从前子贡问孔子说：‘老师已经是圣人了吗？’孔子说：‘圣人，我算不上；我不过学习不知厌倦，教人不知疲倦罢了。’子贡便说：‘学习不知厌倦，这是智；教人不知疲倦，这是仁。仁而且智，老师已经是圣人了。’圣人，孔子都不自居，〔你却说我是，〕这叫什么话呢！”)
【注释】
（1）诐辞知其所蔽：诐，音bì，偏颇；蔽，蒙蔽，局限。（2）淫辞知其所陷：淫，过度，过分；陷，失陷，犯错误。（3）邪辞知其所离：离于正则为邪。（4）遁辞知其所穷：遁，躲避；穷，乏。（5）从：听从。（6）宰我、子贡：孔子弟子宰予、端木赐。
必仁且智是关于德才关系问题的一种心理思想。《论语·公冶长》：“未知,焉得仁？孟子亦持此种观点：“择不处仁，焉得智?”（《公孙丑上》）有人还把仁智统一作为圣人的标准，如子贡说：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣乎。”（同上）《淮南子·主术训》更明确地提出：“凡人之性，莫贵于仁，莫急于智，仁以为质，智以行之。”意谓仁可以规定智的活动，智可以表现仁的本质。
西汉董仲舒在前人的基础上，以“必仁且智”为篇名，作专题分析。认为没有仁，只有智，就犹如“狂而操利兵（好兵器）”，干出坏事来；同样，没有智，只有仁，也会如“进而乘良马”，达不到目的。（见《春秋繁露·必仁且智》）
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