加载中…《孟子》第10章公孙丑章句上(1)我四十不动心。
(2021-04-27 05:28:01)公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”孟子曰：“否！我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”曰：“不动心有道乎？”
(公孙丑问孟子道：“老师您如果做了齐国的卿相，能够实现自己的主张，以后成就霸业以至统一天下，就毫不足奇了。这样一来，您是不是有所恐惧疑惑而动心（心志浮动不安）呢？”孟子说：“不！我从四十岁以后，就不再动心了。”公孙丑说：“这么看来，老师比孟贲强多了。”孟子说：“这个不难，告子的不动心比我还早呢。”公孙丑说：“不动心有方法吗？”)
曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博(古代贫贱者所穿的宽大粗布衣服，亦借指贫贱者。)，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。(孟子说：“有。北宫黝是这样培养勇气：肌肤被刺都不颤动，眼睛被戳都不眨一眨。他以为有一点点受挫于人，就像在稠人广众之中挨了鞭打一样。既不能忍受卑贱人的侮辱，也不能忍受大国君主的侮辱，把刺杀大国的君主看成和刺杀卑贱的人一样。不怕诸侯，挨了骂一定反击。)孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’(孟施舍是这样培养勇气：他说：‘我不怕战败，把本不能战胜的对手，也看成能战胜的对手。如果先估量对方的力量然后再前进，先考虑胜败再和对方交手，这种人在三军面前一定胆怯。我孟施舍哪能一定打胜仗呢？我是能够做到无所畏惧罢了。’)孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩(杨伯峻《孟子译注》中说，《礼记、檀弓》记载：“古者冠缩缝，今也衡缝”。孔颖达注：“缩，直也。”因为《礼记》中“缩”与“衡（横）”相对，所以推断“缩”有“直”的意思。)，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”(孟施舍的养勇像曾子，北宫黝的养勇像子夏。这两个人的勇气，我不知道谁强，但相比之下，孟施舍更切要近理。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经听我的老师孔子讲什么是大勇：反躬自问，正义不在我这里，即使对方是地位卑贱的人，我也不去恐吓他让他怕我；反躬自问，正义在我这里，即使对方有千万人，我也迎上前去。孟施舍的养勇只是守住无畏之气，相比之下，不如曾子的切要近理，简单易行。”)
解读
公孙丑问完孟子在齐国当政时，能否像管仲、晏婴那样使齐国称霸天下后，接着又问，如果孟子完成霸业以至于统一天下后，责任重大，是否会动心（有所恐惧疑惑而心志浮动不安）。
公孙丑是很羡慕“不动心”的，但他把重心就放在“不动心”上，而不知心之不动有多种情况：有不达目的绝不罢休（如刺客）的不动心，有无所畏惧的不动心。这两种不动心，都只是暂时的或表面的不动，所以虽然看似有效，但总不彻底。只有圣人的不动心，出自本心的自定，才是真正的不动心。
为了阐述这一道理，孟子首先举出北宫黝，朱熹说他是“以必胜为主”，所以无论贵贱，上自国君，下至仆役，都必须将他们同置于自己之下，而使自己成为一个“独强”。但事实是，“人的能力是有限的”，“强中还有强中手”，当人渐渐衰老，其独强的地位就难以维持了。所以，用这种方法使心不动，最后注定是一场空。而且，从人的本心看，人并不希望压倒别人而使自己独强。北宫黝的不动心是一条歧路。关于这条歧路，当然不必只从勇力上看。事实上，一切想在知识、能力、财富、地位、权力、容貌、天资等外在条件上胜过别人的，都是一样。不动心只是一时的，还有的是夸大自欺，不会支持多久。
其次，孟施舍的养勇，朱熹说他是“以不惧为主”，所以他不问外在对手如何，只肯定自己内在的精神意志之存在。他不怕对手，不怕失败，把失败看得和胜利一样。他与北宫黝相比，可以免除“外在的独强形势必不能长久维持”的危机。所以，孟子说他所守比北宫黝更切要近理。但“不惧”，不怕失败，不怕对手，仍然是一个与外界对立的心，而不是人与人、人与天地万物相通的心——人的本心，其内心深处仍必有一分勉强、孤凄、或者悲壮之情。
圣人的不动心的大勇，曾子听孔子说是：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”孟子极力赞扬曾子的“守约”精神。牟宗三先生说：“大抵‘守约’二字可以代表曾子精神。”所以，曾子“三省”即守约之表现（《心体与性体上》）。“守约”就是“慎独”的精神。看出曾子是孔门弟子中道德意识最强的一位。
喜欢
0
赠金笔
前一篇：[转载]罗振宇：蒲松齢是一盏灯
后一篇：现代失语症