加载中…
个人资料
庐西酒徒
庐西酒徒
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:17,861,379
  • 关注人气:4,212
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
正文 字体大小:

中国传统文化中“鹤”的意象

(2021-04-05 08:03:56)
分类: 教辅
鹤有不群者,飞飞在野田。 
饥不啄腐鼠,渴不饮盗泉。 
贞姿自耿介,杂鸟何翩翾。 
同游不同志,如此十馀年。 
一兴嗜欲念,遂为矰缴牵。 
委质小池内,争食群鸡前。 

一鹤东飞过沧海 
放心散漫知何在 
仙人浩歌望我来 
应攀玉树长相待
  
    鹤,属鸟之涉禽类,形似鹭,嘴长而坚直,色绿,头顶赤色,全身纯白,也有灰色苍色的。下颚、两翼末端或尾部多果断色,足长,胫骨披鳞,色青绿。高三、四尺,形貌潇洒,繁殖于黑龙江等处,夏季北归,冬季南去,以小鱼、昆虫及谷类等为食。中国古代的人很早便注意对鹤的研究,特别是它的叫声,《诗经》有"鹤鸣九皋,声闻于天"的描绘。很多详尽,也很有参价值。由于鹤形貌出众,有高人隐士之风,被视作仙禽和长寿之物,又因鹤舞姿态美妙,所以古时王公贵胄和文人雅士很爱养鹤以供玩赏。最早记载养鹤的事要属《左传》:"卫懿公好鹤,鹤有乘轩者。"晋羊祜镇荆州时,尝取泽中野鹤,教之以舞,娱乐宾客。至如陆机为成都王司马颖所诛,临死时犹"顾左右而叹曰:'今日欲闻华亭鹤唳,不可复得。'"可见其爱鹤心切。至于文人雅士以鹤为题材的作品,如白居易《池鹤》、杜牧《别鹤》、苏轼《鹤叹》等,更多不胜数。鹤在中国文学里,是一个很常见的描写对象,有平实的白描,也有加以神化,以至用以象征离别、情义、君子、大志、清高、隐逸、神仙、长寿等。  
    一、情义中国古籍文学里,常常用成鹤对幼仔的精心哺育,象征父母对子女的爱,为了维护子女,甘愿牺牲。
    《广五行记》记载,隋炀帝要组织仪仗队,于是下令征课各县羽毛,用来制造侍卫穿的氅衣。百姓为了应付课税,只好捕捉禽鸟,拔取羽毛。在乌程,有鹤身于百尺高的树上,人们要把树砍下来,鹤怕幼子受到伤害,于是自动用咀衔下身上的羽毛,投在地上。鹤的出现,有时是由于孝行所致。《晋书·吴隐之传》记述吴隐之丧父时,痛哭流涕,路过的人也是感动得落下泪来。后来母亲去世,隐之更是悲伤不已,正当号泣的时候,忽然有双鹤鸣叫,时人都认为是孝行所感致,《晋书·陶侃传》亦载有此类故事,而且还多了一种色彩。陶侃因母亲病逝,辞官司守丧。一日,有两个客人来吊丧,没有哭便走了,陶侃觉得奇怪,于是跟在他们后面,只见那两个客人变为双鹤,冲天而去,后世因此称吊丧为"鹤吊"。从以上两则记载,可鹤与孝行有密切的关系,鹤的出现,正是孝行所致,这大概就是古之所谓"'孝感'动天"的一种文学表现吧。古代诗歌中,不乏关于鹤的爱情故事。汉代《古歌辞》中,有一首是以白鹤忠于爱情为题材的"飞来白鹤,从西北来,十十五五,蜀列成行。妻卒被病,不能相随,五里不能开,吾欲负汝去,毛羽日摧颓。"曹植也有一首同类题材的咏鹤诗。东晋王韶之《神境记》的记载,更富神奇色彩:传说一对夫妇隐居兰岩,一活就是是数百年,后来双双化身为鹤,不料其中一只为人所害,孤鹤终年哀鸣,长留不去。此外,《渚宫故事》记述南朝宋明帝修建竹林堂,新阳太守郑裒献雌鹤于堂,留雄鹤于府邸。雄鹤失侣,昼夜鸣叫,闻者为之泪下。雄鹤又常飞赴堂中,与雌鹤交颈共舞,宫人驱之,不肯离去。南北朝时庚信也写过《鹤赞》诗,赞美了鹤对爱情的忠贞。  
    二、离别在南北朝的诗文中,诗人常常以别鹤来比喻夫妇离别的悲哀,其中大部分是写深闺女子对客居它方的爱人的思念
    如汤惠休《白歌》、柳恽《掏衣诗》、吴均《与柳恽相赠答诗》、陆厥《李夫人及贵人歌》、虞羲《自君之出矣》、梁武帝《燕歌行》等。柳恽《掏衣诗》曰:"鹤鸣劳永叹,采菉伤时春。念君方远游,望妾埋执素。秋风吹绿潭,明月悬高树,佳人饰净容,据携从所务。"此处,也有写男子思念女子的,如江淹《悼室人诗》、何逊《为衡山侯与妇书》等。从以上提及的诗文中,可以找到用字极相似的诗句,如陆厥《李夫人及贵人歌》中有"寡鹤羁雌"句,梁武帝《燕歌行》中有"沙汀夜鹤啸羁雌"句,梁朝王筠《春月》也有"独鹤惨羁雌"句。"孤鹤羁雌"在以后的诗文中也常常出现,用以象征夫妇或恋人的分隔异地,遥相思念。古人还用别鹤来比喻朋友的离别,如鲍照《与荀中书别》:"劳舟厌长浪,疲饰倦行风。连翩感孤志,契阔伤贱躬......渐无黄鹤翅,安得久相从。顾遂宿知意,不使旧山空。"以鹤比喻感伤。除了离情别绪外,还有用以表现游子思乡以及痛悔自已行为的等,如到溉《秋腐咏琴诗》:"寄语调弦者,客子心易惊。离泣已将坠,无劳别鹤声。"繁钦《愁思赋》:"鸣鹤之哀音,知我行之多违。怅俯仰而自怜,志荒咽而摧威。聊弦歌以励志,逸奉职于闺闱。" 
    三、神仙传说中鹤能翩翩于仙凡之间,不受任何拘束,关于鹤的出生也有种种神话传说,例如影生、声交而孕、胎生等,加上古代人相信鹤的形象于是被神化了。
    因此,在古代的文学作品中,鹤多被喻为"仙禽",或是直接比喻为神仙。在神仙的传说中,仙人驾驭的多是鹤。如《列仙传》中载有王子乔乘鹤的故事。《述异传》中的仙人是"驾鹤之宾",能够"跨鹤腾云",鹤于是成为"仙人的骐骥",常常往来于仙凡之间。鹤与神仙既然有这样密切的关系,所以诗文中"驾鹤"的意象,也往往有"神仙"的寓意。例如南北朝诗歌中何召《游仙诗》、鲁范《神仙篇》、释慧净《英才言聚赋得升天行诗》等。除了"驾鹤"外,还有"控鹤"、"御鹤"、"驭鹤"、"拂鹤"及"乘鹤"等语汇,并且在诗文中配上"琼台"、"桂寝"、"金坛"、"瀛洲"等与神仙或仙境有关的词语,更突出了鹤所具有的神仙意象。还有传说修道的人可以化成鹤,或是仙鹤可以化成人的故事。葛洪的《光朴子·释滞》:"君子为鹤,小人成沙。"《神仙传》中又载苏仙公成仙化鹤的故事。其中陶潜《搜神后记》记载丁令威的成仙经过最为详尽:"丁令威,本辽东人,学道于灵虚山。后化鹤归辽,集城门华表柱。时有少年,举弓欲射之。鹤乃飞,绯徊空中而言曰:有鸟有丁令威,去家千年今始归。城郭如故人民非,何不学仙冢垒垒。遂高上冲天。今辽东诸丁云其先世有升仙者,但不知名字耳。"还夺薛用弱《集异记》记述徐佐卿化成鹤时,被箭所伤;吴淑《江淮异人录》载孙绍元死后变鹤的故事;王世贞《列仙全传》记赵惠守修道成仙,化为仙鹤而去。至于仙鹤化成人的故事,范晔《后汉书·郑弘传》中记:射的山有白鹤替仙人取箭,但遗箭被樵夫弘拾得,后来白鹤化成人向弘讨还遗箭。《古琴疏》载:恒山有双白鹤,化成神女在台上载歌载舞,今遍山俱响。刘敬叔《异苑》记载:晋情帝永嘉中,徐被一个由白鹤化成的女子迷惑的事。刘义庆《幽冥录》也记晋元帝元兴时,苏琼由白鹤化人迷惑一少年的经过。虽然这些能化成人的鹤不尽是神仙,但超越常人而类于神仙的意象则仍然可寻。可见,鹤在中国文学作品中,往往有着强烈的神仙意象。  
    四、君子由于鹤的形态是长颈、竦身、顶赤、身白,给予人一种清高的感觉,所以鹤很早就被人认为是有德行的禽鸟
    《诗经·小雅》就有《鹤鸣》诗:"鹤鸣于九皋,声闻于天。鱼在于渚,或潜在渊。乐彼之园,爱有树檀,其下维谷。它山之石,可以攻玉。"正是以鹤寓喻君子。《周易·系辞上》也以鹤比作君子:"鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,于与尔靡之。子曰:君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎。居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎。言出乎身加乎民,行发于迩见乎远。言行,君子之枢机也。枢机之发,荣辱之主。言子之所以动天地也,可不慎乎。"鹤在树萌中鸣叫,小鹤也会随声呼和,喻指有道德学问的君子,虽深居简出,他的嘉言善行,也会传至千里之外,受人赞扬。因此,"鹤鸣"一词也经常在诗文中出现。如汉《虞?碑》:"惟此君子,除汉之英,德为龙光,声化鹤鸣。"汉以后,诗文中常以"鸣鹤"或"鹤鸣"喻君子,如陆云《鸣鹤诗序》:"鸣鹤,美君子也。"此外,又有所谓"鹤鸣之士",指那些修奂践言为当世所赞颂的人,《后汉书·杨赐传》载:"唯陛下慎经典之诫,图变复之道,斥远佞巧之臣,速征鹤鸣之士。"葛洪的《抱朴子》中更有君子化成鹤的故事:"君子为猿鹤。"庚信《哀江南赋》中"君子化成猿鹤"之名,就是用的这一典故。唐代天子求贤的诏书,也因以鹤与君子的联想,而称为"鹤书"或"鹤板"。此外,唐诗中更有"鹤貌"、"鹤体"来形容君子的高洁,如唐壶。吴中高士虽求死,不那稽山有谢敖。"古谚云:"鹤非染而自白,鸦非染而自黑。"就是说人的正派与否,是由本身决定的,元代郑德辉《王粲登楼》四说:"你可晓得那鹤非染而自白,鸦非染而自黑。既读孔孟之书,心达周公之礼。"这里,鹤也比喻为正君子。  
    五、大志鹤能够在广袤的空间飞翔,中国古代神仙故事中的鹤便可以在超越俗世的时间和空间往来,《相鹤经》说鹤"飞则一举千里",这种特殊的飞翔能力,往往用来比喻有大志
    在表达手法上,除了写鹤飞行的状态外,还多与小鸟作对比。例如阮籍《咏怀》其二十四:"云间有玄鹤,抗志扬哀声。一飞冲青天,旷世不再鸣。"反之,鹤因受伤或羽翼未成等理由不能高飞就显得"沮丧"。《世说新语·言语第二》载:"支(道林)公好鹤住剡东山。有人遗其双鹤,少时翅长欲飞,支公惜之,乃锻其翮。鹤轩翥不复能飞,乃反顾其翅,垂头视之,如有懊丧意。林曰:'既有凌霄之姿,何肯为人作耳目近玩。'养令翮成,置使飞去。"总之,鹤飞则一举千里,便成为一个有远大志向的象征,再加上那些描鹤不与小鸟游,又不愿被畜养赏玩的诗文,更突出了鹤这一象征。  
    六、隐逸鹤喜欢栖息在涤尽繁器的郊野,如深谷、小渚等,所以有隐逸的象征
    司空曙《选僧无言归山诗》:"袈裟出尘外,山每项几盘缘。人到白云树,鹤沈青草田。龛泉朝清?,松籁夜和禅。自昔闻多学,逍遥注一篇。"宋代隐士林逋"梅妻鹤子"的故事,最为人所知:"林逋隐居杭州孤山,常畜两鹤,纵之则飞入云霄,盘旋久之,复入笼中。逋常泛小舟,游西湖诸寺。左右有客至?所居,则一童子出应门,延客坐,为开笼纵鹤,良久,?必棹小舟而恨,盖尝以鹤飞为验也。"在这段文字中,我们感受到安舒和逸的气韵,自始鹤就与逸士不可分隔,由隐士自会想起鹤来。  
    七、报恩中国文学里常有对鹤知恩图报的描述。
    最早记载鹤报恩的,要算是西汉焦延寿《易林》中的"白鹤衔珠。"其后唐徐坚《初学记》卷十六引《韩子》说:"师旷鼓琴,有玄鹤衔珠于中庭舞。"可见中国文学里很早便把鹤与珠连在一起。东晋以后也有记载鹤以来得及报恩的诗文,晋干宝《搜神记》郑二十载:"哙参,养母至孝。曾有玄鹤,为戒人所射,穷而归参。参收养,疗治其疮。疮愈放之。后鹤夜到门外,参执烛视之,见鹤雌雄双至,各以明珠以报参焉。"南朝梁兴嗣的《白鹤羽扇赋》开首即说:"衔明珠以报德"。  
  有时鹤会以其他方式报恩,如西汉路乔如《鹤舞》:"……赖君王之广爱,虽禽鸟兮报恩。方腾骧而鸣舞,凭朱槛而为欢。"文中说鹤知道自己备受宠爱,于是很高兴地在庞里鸣叫起舞。《格致镜原》记述李卫公因救仙鹤而得相位。甚至有以死相报的故鸣不食;卢勉饲之,乃就食甚驯。一创死,一哀鸣不食品店;卢勉饲之,乃就食。一旦,鸣绕卢侧。卢曰:'尔欲去也,有天可飞,有林可栖,不尔羁也'。鹤振翮云际,数四回翔,乃去。卢老病无子。后三年,归卧黄溥溪上,晚秋萧索,?杖林间,忽一鹤盘空,声鸣凄断。卢爷祝曰:"若非我陈州旧侣耶?果尔,即当下。'鹤竟投入怀中,以牵衣,旋舞不释。卢抚之,泣曰:'我老无嗣,形影相吊,幸尔留此,当如孤山?老,共此残年。'遂引之归。卢殁,鹤亦不食死。"灵鹤报恩的故事在中国文学里是屡见不鲜的。
    八、长寿鹤被认为是可存活千年的动物。
    古人常以生命短暂的蜉蝣,与长寿的鹤作对比。《淮南子·说林训》载:"鹤寿千岁以极其游,蜉蝣朝生暮死而尽其乐。"由于龟是长寿的象征,所以古文中鹤时常与龟并称。如汉桓谭《新论·辩惑》中说:"龟称三千岁,鹤称千岁","谁当久与龟鹤同居,而知其岁耳",皆指龟鹤是长寿之物。
  以"鹤老"喻长寿,在唐诗常常见到。唐柳公绰《赠毛侧翁》诗:"桃源千里远,花洞四时春。中有含真客,长为不死人。松高枝叶茂,鹤老羽毛新。莫遗同篱槿,朝荣暮化尘。"又如司马退之《洗心》诗:"山瘦松亦劲,鹤老飞更轻。逍遥此中客,翠发皆长生。"
  鹤被视为仙禽,且又象征着长寿,所以常见于颂寿之辞,如"松鹤长寿"、"松鹤遐龄"、"鹤寿松龄"、"龟鹤延年"等。
  白鹤的羽毛,常用以比喻人类的白发,所以鹤除了有长寿的意象外,也象征年老。"鹤发鸡皮"是形容年老、发白皮皱之意。南北朝庚信《竹杖赋》:"老矣,鹤发鸡皮,蓬头历齿。""鹤鬓","鹤发"是白发、白鬓的同义。古人常以感叹年华早逝,容颜衰老的哀伤。宋苏轼《用过冬至与诸生馀酒》:"鹤鬓惊全白,犀围尚半红。愁颜解符老,寿耳口吴翁。"此外,又有所谓"鹤发翁",指白发老翁。唐陆龟《自遣》诗:"数贝游丝堕碧空,千年长是若东风。争知天上无人住,亦有春愁鹤发翁。"
  以上例子,无论"鹤发鸡皮"、"鹤发"、"鹤鬓",抑或是"鹤发翁",用在诗文中多含有贬的意义,至于"鹤发童颜"则是说头发虽因年寿至斑白,但容颜保养得很好,皮肤如同孩童一样,此语用于赞美老而健康的人。如明冯梦龙《警世通言》卷四十:"前汉有一人姓兰名期字子约,本贯?州曲阜县高平乡九原里人氏。历年二百,鹤发童颜,率其家百余口,精修孝行,以善化人,与物无忏。时人不敢呼其名,尽称为兰公。"
  年寿有时而尽,既然鹤有年老意象,所以鹤与亡故有密切的联系。《神僧传》有一个"鹤吊"故事,故后世称吊丧为"鹤吊":"(慧约)初卧疾,时见一老公执锡来。及仙化日,诸僧咸卜市之东岩帝,及改葬独龙,抑其前见之叟,则志公相迎者乎!又临终夜,所乘青牛忽鸣吼,泪下交流。至葬日勒使牵从部伍发寺,至山唳不息。又建塔之始,白鹤一双绕坟鸣唳,声甚哀惋。"在六朝墓志铭中,常以鹤象征死亡。南北朝庚信《周车骑大将军赠小司空宇文显墓铭》中有“……门通吊鹤。功臣身殒,会图麟阁”的语句。死者的乘舆,叫做"鹤驭",如宋沈括《仙都山》诗:"苔封辇路上青山,鹤驭辽天不还。惟有银河秋月夜,鼎湖烟浪到人间。"

0

阅读 收藏 喜欢 打印举报/Report
  

新浪BLOG意见反馈留言板 欢迎批评指正

新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 产品答疑

新浪公司 版权所有