加载中…《孟子》第1章梁惠王章句上(1)何必曰利，亦有仁义而已矣。
(2021-04-03 07:46:40)“梁惠王”在这里是作为《孟子》七篇第一篇的篇名。《孟子》的篇名和《论语》一样，是摘取每篇开头的几个重要字眼来命名的，并没有特别的意义。“章句”两个字，是汉代经学家、训诂家所常用的字眼，作为训解古书的题名。《孟子》一书共七篇，后汉赵岐著《孟子章句》，他把每篇分为上下两卷，所以这里题为“章句上”。
原文
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子去谒见梁惠王。梁惠王说：“老先生啊！您不远千里而来，会给我们魏国谋得很多利益吧？”
孟子对曰：“王！何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。(孟子回答说：“大王您为什么一定要讲利呢？只要讲仁义就行了。大王您说：‘怎样才有利于我的国家？’大夫说：‘怎样才有利于我的封邑？’士人和百姓说：‘怎样才有利于我自己？’这样，上上下下互相追逐私利，国家就危险了。)万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。(在拥有万辆兵车的国家里，作乱杀死国君的，一定是拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家里，作乱杀死国君的，一定是拥有百辆兵车的大夫。)万取千焉，千取百焉，不为不多矣。(按说，在万辆兵车的国家里，大夫拥有一千辆兵车；在千辆兵车的国家里，大夫拥有一百辆兵车，家业也不算少了。)苟为后义而先利，不夺不餍。(假若不考虑公义而把私利放在最前面，结果是不把国君的家产全部夺为己有，就永远不会满足。)未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利！”
所以，我主张要讲仁义。从来没有讲‘仁’的人遗弃其父母的，从来没有讲‘义’的人不尊重其国君的。大王您只要讲仁义就行了，何必一定要进利呢”
解读
孟子于公元前320年从腾国到了魏国，当时已经近70岁了。第二年粱惠王病逝，其子襄王即位，因见襄王不像个国君，他又离开魏国回到齐国。以下6章是孟子和梁惠王、襄王的谈话。
孟子生活在战国中期，与梁惠王同时，正是篡夺兼并、战火连年不断的苦难时代。此前，韩、赵、魏三家分晋，田氏篡齐，齐晋霸业尊王的传统价值观已行不通了，列国不再维护大一统，而走向“交征利”的战国时代。当时，不论国家、个人，一切活动都落脚在现实功利的衡量上。所以，整个时代是属于兵家、纵横家与游士侠客大行其道的时代。孟子立身斯世，对抗时代狂潮，旨在宣传儒家的仁义思想，重建价值观念，试图扭转整个时代的风气。所以，他对梁惠王开宗明义即强调义利之别，把功利实效引向仁义价值，把军国霸道引向仁政王道。这也是为什么要把这一章安排在全书之首的原因所在。
这种以功利作为衡量价值标准的时代风气，在孟子会见梁惠王时就被梁惠王一语道破。他说：“老先生啊！您不远千里而来，会给我们魏国谋得很多利益吧？”梁惠王的想法代表了整个时代的价值观，所以孟子对梁惠王的问话并不感到奇怪，立即回答说：“大王您为什么一定要讲利呢？只要讲仁义就行了。”接着孟子就为梁惠王分析了只讲利的危害及严重后果：只讲利，人我之间就会形成利害关系的冲突与对立。“上下交征利，而国危矣。”这并不是危言耸听，历史事实证明了这话的正确性：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。”所以，治国不能言利而当讲仁义，仁心发用，就不会有人遗弃他的亲人；相信道义，就不会有人不敬重君王；只有讲仁义，才能上下相安。
孟子大声宣称：“何必曰利，亦有仁义而已矣！”这一呼声，代表了时代的良知，也表明他把握住了历史前进的方向盘。
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