加载中…《论语》公冶长篇第五:回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
(2020-11-28 07:48:46)5.9
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？''对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。''子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”
【注释】
【解读】
颜回是孔子最为器重的学生，他不仅勤于学习，而且善于融会贯通，对一个道理领悟透彻，触类旁通，无所遗漏。就连素日以机敏聪慧著称的子贡都坦陈自己赶不上颜回，因为他自己对一个道理的领悟，虽有相当把握，但是还没有到透彻与周全的程度。孔子博闻广记，领悟力非凡，但还是认为自己和子贡在对道理的领悟和触类旁通上赶不上颜回。就老师不必各方面都胜过学生而言，孔子立下了表率。
【名家解读】
仁之表现为事功。在孔子思想中，仁心之表现为事功，以遂民之情，适民之欲。因而改造经济物质环境、建立社会秩序与政治制度等等适度满足人群的普遍需求，如前述文化生活环境设计之部分者，最易为吾人所理解。盖此情与欲浮现于仁心之上层，其需要与满足，最易发现，亦最易认知。古今来政治家的心力，无不集中于此。孔子自不例外，故赞许管仲之功曰：“如其仁！如其仁！”而孔子恓恓惶惶，志在行道，然具体言之，仍不外蕲求前述文化生活环境构想之全部实现，以顺其道德化的事功，而达到老安、少怀、友信的目的。尽管孔子和管仲对事功显现之层次境界有高低之不同，但他们都希望对事功有所创建，可以说殊无二致。于是孔门弟子中遂有事功派之产生，如子路、子贡、冉求、宰子、子张等，即其著者。
——林继平《孔子奠定中国人文思想之基础》
【华杉笔记】
孔子问子贡：你觉得自己和颜回，谁更强些？愈，是胜过的意思。
子贡说：我哪能跟颜回比，颜回闻一知十，我最多闻一知二。
朱熹注解说，一，数之始，十，数之终，二，一之对。闻一知十，是听说一点，就能推知全体，明睿所照，即始而见终。闻一知二，是由此及彼，推测而知，因此而及彼。
胡氏注解说，闻一知十，是生知之亚，上知之资。什么是生知之亚呢，就是仅次于生而知之，不学而能，因为他毕竟还需要“闻一”，生而知之的人，“闻一”都不用，遇到就会。这是什么境界？可以用陆王心学，陆九渊的话来说：
“我在无事时，只是一个无知无能的人。到有事时，我便是无所不知，无所不能的人。”
闻一知二，是学而知之之才，中人以上之资。
儒家讲知，还是生知安行，学知利行，困知勉行三个境界。
这个我们平时工作有体会，有的同事，你给他安排个事情，你说了个1，他交回来只有0.5，0.6，这就困知勉行都达不到，困而不知，勉而不行。
另一些同事，闻一知二，你交待给他1，他能交回1.2，能给你加分。这就是学知利行之材，在公司一定进步飞快。
另一些同事，闻一知十，一点就透，生知安行，无所不通。这样的同事，是假想的，我没见过，我自己还没达到呢！
子曰：“弗如也，吾与汝，弗如也。”
孔子听了子贡的话，说：你不如他，我赞许你，你确实不如他。
这里“与”，是许，赞许，我和你看法一致。不是“我和你都不如他”，是“我很赞赏你，能看到并承认自己不如他。”
子贡在孔门弟子中，可以说才干第一，做官能任事，经商能发财。治世能臣，儒商始祖。颜回呢，穷居陋巷，生活窘迫。当时鲁国的贵族，认为子贡比孔子还有本事，哪会看得上颜回。但子贡却能看到自己和颜回的思想学问差距。
孔子知道子贡高才，所以故意问他，看他有没有自知之明。子贡不仅有自知之明，而且有自屈之量，诚恳的屈居颜回之下。所以孔子非常高兴，非常赞赏他！
我们往往没有自知之明，自己眼中的我，远远超过了别人眼中的我。我们更没有自屈之量，见谁不服谁，不愿意屈居人下，这都是毛病。
不服别人，是罪。因为你只有服气、仰慕，才能学习，才能见贤思齐，才能进步。谁都不服，就止步于此了。
有自屈之量，也是一种领导力，因为这样你才能雇佣比你强的人，不会武大郎开店，比我高的不要。
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