《论语注疏》曰：此章言无穿凿也。言时人盖有不知理道，穿凿妄作篇籍者，我即无此事也。人若多闻，择善而从之；多见，择善而志之，能如此者，比天生知之可以为次也。言此者，所以戒人不为穿凿。

《论语正义》曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也。夫子自居学知，故言“我非生而知之者，好古敏以求之者也”，是次于生知也。

《四书解义》曰：此一章书是孔子自叙求知之功以示人也。夫生知安行如孔子，而谦冲自勉如此，则知闻见、择识乃求知之法，而讲学穷理之功，诚不可或废也。

蔡节曰：夫子犹不以生知自居。多闻而能择，多见而能识，自处于知之次而已，此盖圣人之谦辞也。

张栻曰：又言知之次者，使学者有所持循，由其序而至焉。多闻择其善而从，多见而识其善，此虽未及乎知之至，然知之次也。择焉识焉而不已，则其知将日新矣。

陈祥道曰：君子之于学也，远则闻而知之，近则见而知之。多闻患于不能择，能择则知所从；多见患于不能识，能识则知所辨。此特知之而已。“吾道一以贯之”，则知之上也。孔子曰“生而知之者上也，学而知之者次也”，则知之次者，学者之事也。曾子子贡皆闻一贯于孔子，曾子能唯而不能辨，子贡知听而不知问，则知之上者，圣人之事也。

蕅益大师曰：知便不作，作便不知。

《焦氏笔乘》曰：《淮南子》曰：“精神已越于外而事复返之，是失之于本而求之于末也。蔽其元光而求知于耳目，是释其昭昭而道其冥冥也。”噫！世之言学而不蹈此者几希。（内求，而不要外求）

《四书反身录》曰：多闻善言，多见善行，藉闻见以为知，亦可以助我之鉴衡，而动作不至于妄。然去真知则有间矣，故曰“知之次也”。知闻见择识为知之次，则知真知矣。真知非从外来，人所自具，感而遂通，廓然大公，物来顺应，心思言动，莫非天则，未尝自私用智，虽作非作，夫所谓真知非他，即吾心一念灵明是也。天之所以与之，与之以此也。知此则知真知，真则动不妄，即妄亦易觉。所贵乎知者，在知其不善之动而已，此作圣之真脉也。

刘宗周曰：不知而作，冥行也。孔门重躬行而先致知者，知到然后行也。阳明子言良知，而曰行到然后知。见知行合一之学。

钱穆曰：孔子以师道自居，则决非仅属多闻多见之知可知。本章上半节，乃孔子之自述。下半节，则指示学者以从之入门。