加载中…《论语》颜渊篇第十二:举直错诸枉，能使枉者直。
(2020-05-29 06:24:20)12.22
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”
樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【注释】
举直错诸枉：把正直的人摆在邪恶的人的上面，即选用贤人，罢黜坏人。错，通“措"，安置。 乡(xiàng)：同“向"'过去。见(xiàn)于．被接见。皋(go)陶（yáo）：舜时的贤。伊尹：商汤时辅相。
【解读〗
治政要亲贤远佞
亲贤远佞首先要能够分辨谁是“贤”谁是“佞”，关于这点，《晏子春秋》中提出了详细的判断标准。晏子是这样说的：“利于国者爱之，害于国者恶之……天下治平，百姓和集。”“顺于己者爱之，逆于己者恶之……则危覆社稷。”很显然，贤者就是“利于国者”，佞者就是“害于国者”，而“顺于己者”不一定是贤者，“逆于己者”也不一定是佞者。也就是说，判断一个人忠诚与否，要看这个人对集体的利害，而不能凭自己的主观好恶。
【华杉详解】
子夏秒懂：“富哉言乎！”这话含义太丰富了！
“直”，是直的木板；“枉”，是弯的木板。“错”，是交错，放在上面。“举直错诸枉”，堆木板的时候，你把直的木板，放在弯的木板上面，“能使枉者直”，那弯的，也给压直了。
张居正解释说：仁和智，虽是二用，其实一理。如果一个人立心正大，举动光明，此人正直，我也知道他正直，我便举用他居于领导岗位。如果一个人立心偏邪，举动暧昧，我知道他是枉者，我就把他弃置一边，或居于下位。这样那些邪枉的人，看见我的用人导向，无不感发，个个去恶从善求进步，这就能使枉者直。“不仁者远矣”，达到亲贤臣、远小人的效果了。如果上面用了一个无耻之人，那就全成了卖官鬻爵，一国乌烟瘴气。
子夏讲了两个“举直错诸枉”的例子，一个是舜选拔皋陶（yáo），一个是汤选拔伊尹，都是达到了“一人定国”的效果。特别是伊尹，在商汤死后辅佐幼主太甲。太甲不仁，不遵守商汤传下的政策。伊尹竟然将太甲软禁了三年，让他悔过。太甲真心悔过后，伊尹又亲自去迎驾，还政于他。最终太甲成了一代明君。这一段君臣传奇，更超过周公辅佐成王的程度。伊尹成为托孤辅政的完美表率。而商汤能将儿子江山托付给他，可见其知人之明！一个组织，不管什么制度，最大的关键在于用人，一个公司搞不好，换一个CEO，它就好了。一个部门业务上不来，换一个总经理，它就上来了。换人，比你用什么策略辅导都管用。但你哪里去找这人呢？这人不在猎头公司，就在你自己的团队里，但是你看不见。或许你也看见了，却不能把他的才干能量都发挥出来。
知人，是人生第二大智慧，难度仅次于知己，这智慧，我们永远不够。
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