加载中…《论语》子路篇第十三:仲弓为季氏宰，问政。
(2020-04-11 07:18:34)【原文】
13.2
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？"子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
仲弓做了季氏的总管，问怎样管理政事，孔子说：“自己先给下属各部门主管人员作出表率，原谅他人的小错误，提拔贤能的人。”仲弓说：“怎么知道哪些人是贤能的人而去提拔他们呢？”孔子说：“提拔你所知道的，那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”
宰：会意。字从宀(mián)，从辛。“宀”表家宅。“辛”本义为“棘刺”，引申为“让人难受”，再引申为“威权”。“宀”与“辛”联合起来表示“家丁头目”。本义：家丁头目。古代大户人家都豢养有家丁，家丁由头目管理，家丁头目管理的手段是用荆条鞭子打人，“荆条鞭子打人”就是“辛”。
宰，官名，殷商始置，原掌管家务与奴隶，后为侍从君王左右之臣。西周沿置，掌王家内外事务，又在王左右参预政务。春秋时各国均设置，多称为“太宰”。太宰为朝廷大臣，总管内朝事务和财务。又古代卿、大夫之家臣也称“宰”，如子路为季氏宰。又地方县邑长官亦称“宰”，如子游为武城宰。卿大夫有总管家的宰，更有掌管私邑的宰。现在仲弓是季氏的“宰”了，来向孔子请教如何干好这个“宰”。
有司：指官吏。古代设官分职,各有专司,故称有司。直译：“有”即“有……的权利”；“司”即“主管、管理”。
【解读】
为政在人，为政者一定要为下面的人做出表率，对下属的小过失不要计较，要抓大放小。重要地在于善举贤才，从近处做起，从自己做起，这些都是孔子的为政之道。
搞清楚了宰和有司是什么，则本章的意思也就很明了了。“先有司”与上章“先之”意同，（『13?1』子路问政。子曰：先之劳之。”
子路请问为政之道。孔子说：“以身先之，以劳使民。”）孔子看到弟子们成为宰了，对他们的要求首先都是要“以身垂范”。（儒家思想和道家思想不一样，道家思想讲究“无为而无不为”，要是让老子教育一下仲弓，我猜想老子可能不会说以身垂范，而会以《老子》第三章告之“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。”）
宰下面管着有司，有司们管着职位更低的人。孔子告诉仲弓，你现在是宰了，要给你下面的有司做出榜样来，严于律己，让有司们知道自己的上司是什么样的人，上行下效嘛，榜样的力量是无穷的。是人就可能有缺点，你要宽以待人，对待这些有司要宽容，他们有点小毛病要包容。要注意提拔优秀的人才，提拔什么样的人才，平时孔子应该对他说过，定是要“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”（『2?19』哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”【白话译文】鲁哀公问：“如何使民众服从?”孔子对道：“举用正直的，放置在邪曲的上面，民众便服了。举用邪曲的，放置在正直的上面，民众便不服了。”）
仲弓一听，老师讲得很明白。可是要把优秀的人才提拔出来，自己一个人能力、精力都有限，感觉有点力不从心，有点茫然，就又问：“怎样能识别优秀人才把他们提拔出来呢？”孔子告诉他：人才很多，“提拔你所知道的”，你不知道的你想提拔也无从提拔啊。至于“那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”你一个人不可能把所有的事情都干完，提拔人才也一样，不是还有王、大夫嘛，其他人也有眼睛会看，也会发现人才。你只需要做你所想做的事，做你所该做的事，做你所能做的事，做成你所想做的事，就ok了。至于其他或留给历史、或还诸天地，尽性知命，随他去吧。
读本章，想到了我自己。应该说，本人的特点还是比较突出的，优点缺点都比较突出。前些天领导给我调换了工作岗位，而调整我岗位的这位领导，正是一位懂得“先有司，赦小过，举贤才”的人（当然偶还算不上贤才）。近距离接触这位领导后，让我充分感受了领导的人格魅力，竟生出了那种“士为知己者死”的感觉，在新的工作岗位上，虽每天也是忙忙碌碌，但感觉内心充实，不断向着领导所期待的目标前进。我只不过是单位很普通的一员，比我优秀的人才很多，不可能都是一位领导发现选拔的，但正如孔子所言：“提拔你所知道的；那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”
读者自详之。
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