加载中…叶梦得《石林诗话》卷一：人得交游是风月，天开图画即江山。
(2020-03-14 09:22:06)
蜀人石异，黄鲁直黔中时从游最久。尝言见鲁直自矜诗一联云：“人得交游是风月，天开图画即江山。”以为晚年最得意，每举以教人，而终不能成篇，盖不欲以常语杂之。然鲁直自有：“山围燕坐图画出，水做夜窗风雨来”之句，余以为气格当胜前联也。
案：黄庭坚《豫章黄先生文集》卷十五《王厚颂二首》其二：
夕阳尽处望清闲，想见千岩细菊斑。
人得交游是风月，天开图画即江山。
可见并非“终不能成篇”。然确乎“以常语杂之”，有句无篇，则虽尝成篇，于众人记忆视域，犹等如未成篇也。
【名句】人得交游是风月，天开图画即江山。
人得到清风明月，便是好朋友; 大自然创造的山水就是最好的画卷。
【评】人得交游是风月，交游如风月，变幻无际，可风轻月淡，即俗世之谓＂君子之交淡如水＂是也，也可紧风愁月，即所谓＂风云际会＂是也，可如风月，了来无碍，了去无痕，缘来则聚，缘去则散，无需系于怀．唯此，方可领略＂我是天空间的一片云，偶尔投射在你的心波＂之妙．也可如风月，朦胧阴晦，阳奉阴为，倾刻翻脸，铁马金戈，狂风大作．此可谓庄子之＂有所囿＂。利系于心，风月之变何从避哉？前一种乃清风明月，境会当于文人逸士得之．若俗务塞心，则沦为第二类，稠风密月是矣。
然则黄庭坚当取前意，若是叹喟人世，则不会有第二句＂天开图画即江山＂．两者相合，皆自然之谓也．人之交游，如同天工开物，纯以自然笔力，无雕琢之意，却浑然天成，图画自出．此即＂天开图画即江山＂，而非＂天开江山即图画＂，一言曲尽自然．世之成画者，皆缘天成，而此天非有意志之天，乃本真如此，无假人手。
《题胡逸老致虚庵》
藏书万卷可教子，遗金满籝常作灾。
能与贫人共年毂，必有明月生蚌胎。
山随宴坐画图出，水作夜窗风雨来。
观水观山皆得妙，更将何物污灵台。
崇宁元年，黄庭坚遇赦，离开川蜀，次年又被贬到广西宣州，这首诗就写于这两次贬谪之间。诗题中的“胡逸老”史料记载不详，“致虚庵”是他的书房名。黄庭坚在旅途中经过胡逸老的住处，题诗相赠。
家中有万卷藏书，就可以用来教之成材，给子孙后代留下大笔的财务，却常常招致灾祸。如果家中富足，且有仁义之举，能赈济穷苦之人，必能得到好的子孙，就如同珍珠生于老蚌。
安坐静观山水，山犹如画图一样展现在眼前，那水就像夜晚窗外的雨水随风而来。观山观水都会从中体会到其妙处，从而达到心灵的净化。
“藏书万卷可教子，遗金满籝（ying）常作灾”，诗的首联就作出警世之语，家有藏书万卷，可以用来教子成材，给儿子留下财富，可以却常常招致灾祸。“籝”是箱笼之类的竹器。《汉书》云“遗子航警满籝，不如一经。”《老子》里面也记载到“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”。
颔联“能与贫人共年毂，必有明月生蚌胎”，第一句出自《后汉书》“每有饥馑，辄载粗毂于城门，赈与贫馁，不宣己惠”。这是在赞美胡逸老的仁爱之心，说他在灾年能拿出粮食来与贫人共享。后一句出自《三国志》孔融赞韦端的两个儿子“不意双珠，近出老蚌，甚珍贵之。”(家中出俊才。书法家韦端是三国时政治人物，任凉州牧。他有两个儿子：韦康、韦诞。二子一武一文，韦康继承父业，任凉州牧。)这一句是比喻子孙有才德。这两句诗合起来告诉我们要乐善好施，家中富足，要有仁义之举，周济穷苦之人，那样就会有好报。前四句合起来就是黄庭坚在赞美胡逸老善于教子，为富仁义。
“山随宴坐画图出，水作夜窗风雨来”，这是写景，诗人安坐庵中，静观山水，山就像图画一样展现在眼前；夜晚倚靠窗前，雨水随风而来。这是脍炙人口的两句诗，得到过许多文人的赞美，一是化静为动，将致虚庵的景物用动态描绘出来；二是化实为虚，山水本是实景，却用虚写，山如图画，水随风来，给读者留下了许多想象空间；三是视觉、听觉相交融，闲坐观山，静坐听雨，多么从容、闲适。
最后一联是感悟，“观水观山皆得妙，更将何物污灵台”，黄庭坚他们观山观水，体会到其中的妙处，从而达到心灵的净化。这两句颇有“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的意思。我们伟大的教育家孔子也有观水的故事：孔子观于东流之水，子贡问曰：“君子所见大水必观焉，何也？”孔子对曰：“以其不息，且遍于诸生而不为也。夫水有似乎德。（因为它川流不息而且周遍，使生命生生不息却不以为自己有什么恩德，像是有很高的‘德性’）”在《论语》中也有类似“观水观山”的说法“知者乐水，仁者乐山”。
从整首诗看，黄庭坚标举出来的理想人格境界是儒、释、道，三家思想的融合，儒家的仁义，道家的虚静，还有佛家清净本心的追求。
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