加载中…《论语》宪问篇第十四:见利思义,见危授命,久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
(2020-03-08 06:57:06)【原文】
子路问怎样才算是完人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样不贪求，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐来增加他的文采，就可以算个完人了。”孔子又说：“如今的完人何必要这样呢？见到利益能想到道义，遇到危险时肯献出生命，长期处在贫困之中也不忘平生的诺言，也就可以算是完人了。”
【注释】
此章是讨论人格完善的问题。在孔子看来，人能兼具臧武仲、孟公绰、卞庄子、冉求这四种人的智、廉、勇、艺的优点，再加上礼乐的修养，就接近于完人了，这是非常高的标准，世间是难以有的。孔子又说，在现实中能做到重义轻利、勇于担当，而且要“久要不忘平生之言”，也就算是完人了。其“见利思义”的思想，对后世影响深远。
【华杉详解】
“成人”，成德之人，相当于完人。子路问老师，完人的标准是什么。孔子说：能有臧武仲那样的智慧，公绰那样的清廉无欲，卞庄子那样的勇敢，冉求那样的多才多艺，再能节之以礼，和之以乐，也可以算完人了吧。
看样子这完人的标准不低，要把臧武仲、公绰之、卞庄子、冉求四位君子的优点全加起来，还要再加上礼乐，才能算完人，而且孔子最后说的是“亦可以为成人矣”，差不多可以算，还并不是很肯定是。
可见孔子跟颜回说的，是成德之人的定义标准。给子路说的，是降一等，举例说明，这几个人的优点加起来，再加上礼乐，也可以算吧！
我们来看看这几个人的事迹：
“臧武仲之知”。史称臧武仲矮小多智，号称“圣人”。他辅佐鲁成公、鲁襄公，德才兼备，后来不容于权臣，逃到齐国。齐庄公重用他，要给他田地，他却能预见到齐庄公不能长久，想办法拒绝了庄公的赏赐。后来齐国政变，庄公被杀，臧武仲没有受到牵连。所以臧武仲之智，既能成事，又能避祸。
“公绰之不欲”。孟公绰，也是鲁国大夫，前面孔子说孟公绰可以做韩魏家老，不能做滕薛大夫，因为他的廉洁足以服众，而他的才具不足以在一线处理具体事务。
“卞庄子之勇”。卞庄子特别孝敬，他母亲在世的时候，出阵打仗，他三战三北，三次都先往后躲，逃跑。大家都看不起他，国君也辱骂他。他母亲去世后三年，又赶上和齐国打仗，他请战上阵，先斩了一个首级回来，献给主将，说，这是还您我第一次逃跑的；又去斩了一首级献上来，这个还第二次；再去斩一首级献上来，这个还第三次。主将说，好了好了，注意安全，别那么拼命。卞庄子说：“我三战三逃，是因为母亲还在，我要给她老人家养老送终。现在母亲不在了，我不敢偷生。”重新杀入地阵，杀数十人而死。
“冉求之艺”。冉求多才多艺，长于政事，还有军事天才。总之他的本事多得很，做季氏家宰，多有军功政绩。但季氏干好事他帮忙，干坏事他也相助，所以孔子经常骂他。
这四个人的智、廉、勇、艺加在一起，智足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以应事，再节之以礼，和之以乐，则德成于内，而文见乎外，文质彬彬，就是成德之人了。
曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
“算了！算了！”孔子跟子路说的，已经比跟颜渊说的降了一等，但还是实在想不出谁能做到，还是算了吧，孔子接着说：“对今天的成德之人，标准也不要定那么高了！能见到利益的时候，想想自己该得还是不该得；见到危险的时候，肯付出自己生命，就像《礼记》说的，‘临财勿苟得，临难勿苟免。’”“久要”，要，就是约。“平生”，少年时候。时间过去了很久的承诺，少年时候说过的话，也不要忘记兑现，这就算完人了！
【名家品论语】
古代男子二十岁要行冠礼，表示已经“成人”，这时他就要为自己的道德行为负责，所以修德、完善自己是一件很重要的事情。儒家学说，概括地说，可以称为“学做人”的学问，儒学之道即是做人之道，这是一种处世、应世的哲学，这对每一个人来说是很切近的。做人的道理，可以由别人来指导，但真正的理解和体悟，则要靠自己。孔子学说的魅力就在于：它循循善诱，引导人们对人生真谛的洞彻。
——姜广辉《儒学的道德精神及对它的现实思考》
“久要不忘平生之言”的正确解读
——对《论语·宪问》“‘成人’问答”的通释
通释《论语》时，我看了一些“译注”版本，解释多牵强附会，不敢苟同。
子路问“什么人是完美的人”。孔子说：“像臧武仲的智慧，孟公绰的没有欲望，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺，用礼乐修饰他，也可以算完人了。”子路说：“现在的完人何必一定要这样呢？”孔子说：“见到财利就想到义，遇到危急能献出生命，长久处在显赫的位置上不忘以往的诺言，也能算完美的人了。”
在本章处理上有两处值得讨论：一是：“曰：‘今之成人者，何必然？’‘见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣’”的句读，二是对“久要不忘平生之言”的解释。
我认为“今之成人者，何必然”这个问是子路提出的，决不是孔子自问自答，史料中显示的孔子很少“设问”这个风格。“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”这话是孔子回答子路的，它是继子路“今之成人者，何必然”之问而答的，是对前面高标准的“成人”的退让，退一步说的话。“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”——子路说不出这样的话，况且“亦可以为成人矣”与上文一致。
对“久要不忘平生之言”中的“要”，许多人都解释成“音yo，同‘约’，穷困，困顿”，把“久要”解释成“旧约，过去答应过的别人的话”，把“久要不忘平生之言”解释成“长久的处于贫困在境地也不忘记昔（平）日的诺言”。我则把“要”解释成“显要”，把“久要”解释成“长久地处在显赫的位置上”。理由有五：一是把“要”解释成“贫困”不合逻辑——成人（完人）怎么能处在贫困之中呢！二是把“要”解释成“同‘约’”太牵强，《论语》中“约”5处出现，《里仁》第2章“不仁者不可以久处约”的“约”，就是“贫困”的意思
，有“约”何必用“要”！用今人的视觉看，先秦著述中多古今字，很少通假字情况，许多人把“古今字”的概念与“通假字”的概念混淆了。三是人们常常在还没有发迹时许下诺言，发迹之后很少有人兑现诺言，发迹而能兑现诺言的人实在是了不得的人。四是让贫困之人践行“平生之言”说不通，让他拿什么去践行“平生之言”？五是“平生之言”已经是“旧约”了，把“久要”还解释成“平生之言”不通顺。
出现对本章的误解，大概源于《论语注疏》：“久要，旧约也。”但《论语注疏》又说：“虽年长贵达，不忘其言。”仍然谈到了“贵达”。“贵达”就是“发迹”。可见要不忘平生之言的前提条件是“发迹了之后”。
本章谈的是人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、少欲望、勇敢坚定、多才多艺，而且还要在礼的约束下、乐的修饰中完善言行。退一步讲，有完善人格的人，应当在利益面前考虑该不该取，符合道义者取，不符合道义者不取。正如孔子所说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》第12章）有完善人格的人，在危急关头要有献身精神，也就是“见危授命”。有完善人格的人，才能在“长久地处在显赫的位置上”时还“不忘记平日的诺言”。
喜欢
0
赠金笔
前一篇：德黑兰疫区十日记（转）