加载中…《列子·杨朱篇》第一部分
(2018-12-04 20:35:56)《杨朱》（即杨子）．又名《达生》。全篇畅言当生之乐，晓谕生死之道。文中”且趣当生，奚遑死后”的论调，以及“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也”的主张，堪称千古罕有的异端“邪”说但刘向在《列于新书目录》中所称“杨子之篇，唯贵放选。”则未免以偏概全，支离其说。
《列子》没提倡纵欲，杨朱的《杨朱》篇更没提倡纵欲，而是崇尚超越一切欲望和外在事物的自由。摆脱某些有形无形的束缚、不拘泥于形式、但要知止。故杨朱篇说：“丰屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也。”大体源出《老子》（如《老子》第十三章：“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”、《老子》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”）。端木叔是杨朱学派所说没有达到全性保真而“不能自胜则纵之者”，即使是没有达到全性保真的“不能自胜则纵之者”的人，杨朱学派认为也不是假仁大伪的礼教假君子可以比的，这是杨朱与儒家相非得结果。
第一部分
原文
杨朱游于鲁，舍于孟氏。
杨子在鲁国游历，住在孟氏家里。
孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为？”
姓孟的问道：“做普通人就行啦，要名声干什么呢？”
曰：“以名者为富。”杨朱回答：“借名声来发财致富。”
“既富矣，奚不已焉？”“已经富有啦，为什么还不罢休呢？”
曰：“为贵。”
还要谋显贵地位。”
“既贵矣，奚不已焉？”“已经显贵啦，怎么还不罢休呢？”
曰：“为死。”““为了身死之后的荣耀。”
“既死矣，奚为焉？”曰：“为子孙。”
孟氏又问：“人都已经死啦，还要名干什么呢？”杨朱说：“为了子孙。”
“名奚益于子孙？”
孟氏又问：“名声怎么还对子孙有益呢？”
曰：“名乃苦其身，燋其心。杨朱说：“名声就是借肉体劳苦，心神焦虑才获得的。燋（jio）：通“焦”，焦灼，烦躁。
乘其名者，泽及宗族，利兼乡党，况子孙乎？”
借一个人的名声能让恩泽遍及宗族，利益兼顾乡里；更何况对于子孙呢？”
乡党：周朝制度以五百家为党，一万二千五百家为乡。后因以“乡党”泛指乡里。
“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。”
孟氏说：“大凡为名的人一定廉洁，廉洁便会贫困；为名的人一定谦让。谦让地位就不高。”
曰：“管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢，志合言从，道行国霸。
杨朱说：“管仲担任齐国的国相，君主淫逸他也淫逸，君主奢侈他也奢侈，顺应君主的意愿，言听计从，因此政治得以推行，国家得以称霸。
死之后，管氏而已。但是他死之后，管氏家运就从此败落。田氏之相齐也，君盈则己降，君敛则己施，民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝。”
田成子担任齐国的国相，君主骄横他就谦虚，君主聚敛他就施舍，因而民心悉皆归附，他便夺取了齐国的政权；子孙得以享用，至今不曾中断。”田氏：田常，即陈成子。春秋时齐国大臣。公元前481年，他杀死齐简公，拥立齐平公，自任相国，齐国便由田氏专权。最后，田常的曾孙田和升格为诸侯，取代姜氏，成为齐的国君。
“若实名贫，伪名富！”若：应为“若然”，即如果这样。实名：指为善而不求名利，有其实而无其名。孟氏说：“照这么说，真名声使人贫贱，而假名声倒使人富贵！”
曰：“实无名，名无实；杨朱说：“务实的没有名，求名的没有实；
（按，这句话很重要，包含两层意义：1、将名实分离开来。按照一般的理解，名实应是合一的，是同一事物的两个方面；2、对“实”的内涵做了改造。如果按一般理解的话，“实”就是相对于名称而言的内容。但这里讲的“实”却是由名声带来的实际利益，是从效果角度讲的，不是从事物本身讲的）
名者，伪而已矣。所谓名声，都是虚假的罢了。
（按，这个“伪”似乎包含着“空”和“假”的意思，倘若只做“假”解，就会与上下文中“实名”、“虚名”的说法相矛盾）
昔者尧、舜伪以天下让许由、善卷，而不失天下，享祚百年。
从前，尧、舜假装把君位让给许由、善卷，因而不失天下，得以长久享受天子之位。
许由：相传是尧时隐士，尧想把君位让给他，他不受而逃到箕山下，农耕而食。尧又请他做九州的长官，他便到颍水边洗耳，表示不愿听到。善卷：相传舜时隐士，舜曾将君位让给他，他以“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”而拒绝不受。
祚：指王位、国统。
伯夷、叔齐实以孤竹君让而终亡其国，饿死于首阳之山。
伯夷、叔齐真的要让出孤竹君位，因而终于亡国，饿死在首阳山上。
孤竹：古国名。在今河北卢龙一带。存在于商、周之时。
实伪之辩，如此其省也。真实和虚伪的区别，就是这样明白啊。”
章旨：
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