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(2018-08-05 07:29:29)| 分类： 教辅 |
左右孰为尊----古代位次尊卑考
左右为区别尊卑高下的标志之一。《汉书·高帝记下》：“贤赵臣田叔、孟舒等十人，召见与语，汉廷臣无能出其右者。”颜师古注：“古者以右为尊，言材用无能过之者，故云不出其右。”今可见成语“无出其右”，即出自《汉书·高帝记下》，意为没有能超过他的。又《汉书·魏公子列传》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”今可见成语“虚左以待”，即是出自《汉书·魏公子列传》，意为突出左位等待所敬重的人。
中国古代的封建社会等级森严，官阶有高低，座次分贵贱，究竟是以左为上还是以右为尊？这种时左时右的变化，引出了对古代位次尊卑问题的思考，下面以古代史料为据，考其究竟。
据《周礼·夏官·司士》，帝王临朝典礼，司士“正朝仪之位，辨其贵贱之等”，规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面各东以北为上，卿大夫面向西以北为上。又据《仪礼·觐礼》：“诸侯前朝，皆受舍于朝。同姓西面北上，异姓东面北上。”同姓西面，从主人之位，异姓东面，从宾位。以此据，周代的大致情况是尊左的。且在周前的夏商两代，亦以左为尊。《逸周书·武顺》：“天道尚左，日月西移。”对于为什么尚左古人释为“天道”，以自然的神秘力量来解释尚左的行为。然而，对左的尊崇到了后世却在不断地发生变化。
到了春秋、战国时期大致情况是尊右的。《史记·谦颇蔺相如列传》：“既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”于是廉颇愤愤不平，以相如位在其右为耻，欲辱之，后来才有了将相和一段。汉尊右。《史记·陈丞相世家》：“乃以绛侯勃为右丞相，位次第一；平徙为左丞相，位次第二。”这比较确切地说明了汉代是尊右而卑左的。又“孝惠帝六年，相国曹参卒，以安国侯王陵为右丞相，陈平为左丞相。”后又有“陵之免丞相，吕太后乃徙平为右丞相，以辟阳侯审食其为左丞相”。由此可以见得汉人对右的尊崇。魏晋时的情况怎样呢，这可以从《晋书》中得到答案。“晋左丞主室内禁令，宗庙祠祀，朝仪礼制，选用置吏，急假；右丞掌室内库藏舍，凡诸器用之物，及廪振人租布，刑狱兵器，督录远道文书章表奏事。八座郎初拜，皆沿汉旧制，并集都座交礼，迁职又解交焉。”
汉人尚右，后代又有沿用汉制的，但据此而言古人崇右是不确切的，到了唐左右尊卑又有了变化。《新唐书·志第三十六·百官一》“左丞一人，正四品上；右丞一人，正四品下。掌辩六官之仪，纠正省内，劾御史举不当者。”据此可以推测，唐代是尊左的。《全唐诗》中王维有诗《哭祖六自虚》：“国讶终军少，人知贾谊贤。公卿尽虚左，朋识共推先。”《全唐诗》卷三百零三刘商的《哭韩淮端公兼上崔中丞》：“常爱独坐尊，绣衣如雁行。至今虚左位，言发泪沾裳。”《全唐诗》卷三百八十四张籍的《赠殷山人》讲“序居重席，群儒愿执鞭。满堂虚左待，众目望乔迁。”显然，在唐代的礼仪中，左的地位是非同一般的，常常以虚左位来留给那些地位较高、受人尊敬爱戴之人。
那么宋代的情况又怎样呢？《宋史·志第一百一十五·职官二》：“绍兴三十二年，孝宗以建王立为皇太子，置庶子，谕德各一人，除右虚左。乾道元年及七年，各置一人。开禧三年，景献太子立，初除左虚右，明年，左右始并置。”宋代尊左，嗣子、职官设左右，以左为尊。李之亮在《<</span>宋史>官称勘误》一文中论述较好，《宋史》卷三八三《辛次膺传》：“迁吏部郎，湖北远判，中途召还。擢右正言。求去，除直密阁、湖南提刑。”李之亮按：“此条言辛次膺自湖北远判召为右正言，恐误，次膺当是召为右正言。”并引《要录》卷一一五：“（绍兴七年十月丙午），荆湖北路转远判官辛次膺行左正言。”同书卷一一八：“（绍兴八年正月丙午）左正言辛次膺直秘阁，提点荆湖南路刑狱公事。”宋代左正言属门下省，右正言属中书省，左高而右卑。据此，可知宋代承唐，尊左。
蒙古人入主中原，建元。但元朝前不承袭前代尊左，而是尊了右。《元史·志第三十五·百官一》：“太宗始置右丞相一员、左丞相一员。”又“文宗至顺元年，专任右丞相，其一或置或不置。”清钱大昕《十驾斋美成新录·左右》：“科场：蒙古、色目人称右榜；汉人、南人称左榜。亦右为上也。”元朝统治者将人分作四等：蒙古人、色目人、汉人、南人。蒙古人、色目人参加的科考试题较汉人、南人易，考虑到后者对科考的精通，故将蒙古人、色目人单独设考，并有相关规定，《元史·志第三十一·选举一》：“蒙古人、色目人，愿试汉人、南人科目，中选者加一等注授。”显然，在科考、官场是存在民族差异的。这和《元史》中所载的：“取士以德行为本，试艺以经术为先”是不相符的。
明代元，恢复汉人统治，在尊左还是尊右的问题上又有了改变。《明史·志第四十八·职官一》：“甲辰正月，初置左、右相国，以李善长为右相国，徐达为左相国。吴元年命百官礼仪具尚左，改右相国为左相国，左相国为右相国。”明初尚右，后改尚左，这在《明史》中有确切的记载，无需赘述。
清代，尚左。《清史稿·志五十九·礼三》：“王、公承祭，入景德门，升左阶，位阶上，余入右门，位阶下，俱三跪九拜，不饮酒、受胙，不陪祀。”《梁启超文集·灭国新法论》：“中央政府之有外债，是举中央财权以赠他人也；各省团体之有外债，是并举地方财权以赠他人也。吾诚不忍见我京师之户部、内务府、及各省之市政使司、善后局，其大臣长官之位，皆虚左以待碧眼虬髯辈也。”从梁启超的慷慨陈词中，可见爱国之情切，亦可知左位之尊。
位次的尊卑因朝代的不同而发生变化，但在不同的朝代中，却出现了同一种情况，称贬官为“左迁”。《汉书·周昌传》：“昌泣曰‘臣初起从陛下，陛下独奈何中道而弃之于诸侯乎？’高祖曰：‘吾极知其左迁，然吾私忧赵，念非公无可者。公不得已强行！’于是徙御史大夫昌为赵相。”颜师古注：“是时尊右而卑左，故谓贬秩位为左迁，仕诸侯为左官，居高位为右职。”汉代尊右，官位以右职为高，因此左迁是为贬官。后代沿用此语，即使在尊左的朝代亦以左迁为贬谪。《汉书·韩王信传》：“项王王诸侯将近地，而王独远居此，此左迁也。”《杜预传》：“其优多劣少者叙用之，劣多优少者左迁之。”白居易《琵琶行（并序）》“予左迁九江群司马……”柳宗元《送李渭赴京师序》：“过洞庭，上湘江，非有罪左迁者罕至。”白、柳二人在诗序中均提到左迁，即贬官降职。唐代是尊左的，这里的左迁是对前代的沿用。另一方面，古代的书写习惯是从右至左，在抄录官位时必先高位而后低职，即官职高者在右（先写），官职低者在左（后写），如遭贬官，职位降低，抄录时由右而迁左，故有左迁之称。这种古代用语的流传沿用使尊左、尊右的问题略为复杂，如明代尊左，却有对尊右用语的沿用。明倪朱谟《本草汇言》：“卢会，凉肝杀虫之药也。凡属肝脏为病，有热者，用之必无疑也。但味极苦，气极寒，诸苦寒药无出其右者。”
诸朝代既有自身对左右尊卑的看法，又有对前代的继承沿用，如古人乘车尚左。《历代社会风俗事物考》卷八：“古人尚右，独乘车尚左，所以然者，古乘车横长，而立乘，故尊者须人护持，而御者立于当中，尊者居左，骖乘从右扶持之，其势顺，易置则不顺也。若兵车则御者居左，元帅居中。兵车法，将居鼓下，故御者在左。”此言不虚，比较明确的说明了古人乘车时的位次情况。综上，在阅读古代作品时，左右尊卑作为文化常识不可不了解，且需根据不同的时代、环境加以区别。
前文提到汉代是尊右的，在《史记·项羽本纪》中对鸿门宴的座次安排有如下叙述：“项王、项伯东向坐，亚父南向做，沛公北向坐，张良西向侍。”此处有三个疑问：（1）项王、项伯为主，东向而坐是尊位吗？（2）如果以主位为准，沛公北向坐，位在右，他坐的是尊位吗？（3）亚父南向坐，面南背北是帝王的位置，难道亚父的位次最尊吗？要解决这几个问题，还要简略地谈谈中国古代的堂室制度。古代贵族的居所有堂有室，堂在前，室在后，堂大而室小。堂是贵族们用来议事、交际的场所，室内住人。在堂室中举行礼节活动无外乎两种：一是堂上，二是室内。清代学者凌廷堪在《礼经释例》中提出：“室中以东向为尊，堂上以南向为尊。”室中坐次的尊卑情况如下：东向最尊，南向其次，再次为北向，最次为西向的位置。以此来为据便不难理解，项羽东向坐，位置最尊，项伯为其叔父，因此亦朝东而坐。沛公北向坐，在项羽、项伯的右侧，并非尊位，其实坐次低于范增。范增南向坐，位次仅次于项羽、项伯的位置。张良西向侍，位次最卑，是陪席的。项羽把项伯、范增置于尊位，而把结拜兄弟放在卑位，显然是对刘邦的无礼蔑视。司马迁以座次的尊卑写出了项羽的心理。一般观点认为，在东向坐的场所，只要不是在堂上，都属于“室中以东向为尊”的类型，这种观点更有利于我们理解坐次问题。如《史记·准阴侯列传》：“于是有缚广武君而致戏下者，信乃解其缚，东乡坐，西乡对，师事之。”井陉口之战，韩信俘获了广武君，请他东向坐，韩信对面施礼求教。又《史记·陈丞相世家》：“项羽取陵母置军中，陵使至，则东乡坐陵母，欲以招陵。”项羽坐陵母于尊位，目的是以礼招降王陵，让王陵知道其对贤士的礼遇。后来陵母伏剑，项羽却烹了陵母，看来项羽的礼贤下士并非真意。上面说了室中的礼仪，下面说堂上的礼仪。堂和室之间隔着一堵墙，墙外属堂，墙内属室。在这堵墙上，靠西边有牖，靠东边有户。堂东、北、西三面有墙，东墙叫东序，西墙叫西序，南边无墙。在堂的北边、室的户与牖之间这块地方有个专名叫依。因此古代即以“南面”（面向南）为称王为帝的代名词。《礼记·曲礼下》：“天子当依而立。”又《仪礼·觐礼》：“天子设斧依于户牖之间。”堂上以南为尊。这就是我们常看到的情况，帝王或国君面南而坐，大臣们面北施礼，之后分立两旁。
古人在朝廷、堂室之中讲究坐次的尊卑，生前如此，死后亦有严格的限制。这一点在古代的昭穆制度中体现较为明显。昭穆制度产生于氏族公社时期，其目的在于严格区分两代人的氏族界限，杜绝近亲婚姻关系的发生。昭穆是指长幼与亲疏的位次，是宗法关系在庙制和墓地制度上的反映。《国语·鲁语》：“夫宗庙之有昭穆也，以次世之长幼，而等胄之亲疏也。夫祀，昭东也。各致齐敬于皇祖，昭孝之至也。故工史书世，宗祝书昭穆，犹恐其逾也。”《礼记·祭统》：“有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。”又《周礼·冢人》：“掌公墓之地，辨其兆域而为之图。先王之葬居中，以昭穆为左右。”古人的宗庙与墓地以辈次排列，据郑玄《禘祫志》，天子的庙堂大致情况如下：第一代神主是太祖，居正中，第二代神主在太祖牌位的左前方，第三代神主在太祖庙右前方与第二代相对，第四代神主在二代前，第五代神主在三代前与四代相对，第六代神主在四代前，第七代神主在五代前与六代相对。这就是七庙，因太祖庙居中，左为昭，右为穆，也叫昭穆制。诸侯、卿大夫、士等庙位的排列原则与天子的庙堂大致相同。《礼记·大传》：“旁治昆弟，合族食，序以昭缪（穆）。”可见，族人的祭祀、赐爵、宴饮等活动也是以昭穆为次序的。如有祭祖活动，则按“神主之位东向，尸在神主之北”的位次，始祖居中，东向，位次最尊，昭穆位于左右两侧，祭拜者西向跪拜，位次的排列大体类似室中的情况。
中国古代社会是等级森严的阶级社会，左右及位次的尊卑无时不体现在帝王将相以及百姓的生活中，只有理解这个问题，才能更好地了解古代文化，才能发扬光大之。
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