加载中…《龙文鞭影》:粗成四字，诲尔童蒙
(2018-06-23 05:26:59)粗成四字
译文：谨将历史上的人物典故删繁就简，化为四个字，以供参照。
注释：“粗”在这里既表谦虚，又含有简约的意思。
点评：四言诗要数《诗经》最美，那个时代虽然已经过去，关关雎鸠的声音，千载而下，依然动人。成语典故主要以四言的形式存在，不仅易于记诵，更可以由此领略汉语的韵味悠长：平平仄仄可以在四个字的节奏中舒展跳跃，盛衰浮沉在四个字中显得抑扬顿挫，悲欢离合可以在这四个字中从容演绎，酸甜苦辣在四个字中别具滋味。四个字，其实不过是一个独幕剧，但成百上千个这样的画面连起来，就是一部人间正剧。对，是正剧，悲喜交加，美丑立判，令人不敢骤然看破，但又情不自禁反复去诉说。
《龙文鞭影》原名《蒙养故事》，由明代万历年间萧良有编纂。萧良有在当时有很高的学术声望，曾担任国子监祭酒——当时最高学府的校长。由这样的人物来亲自撰写，可见此书的重要程度。后来又有一位学者杨臣诤，修订充实了此书，同时将书名点化得神采奕奕。《汉书》曾记载西域有四种宝马：“蒲梢、龙文、鱼目、汗血”，佛家亦有“良马见鞭影而飞驰”之语，一匹训练有素的良马，是不会等到鞭子抽到屁股才开始飞奔的，它在望到鞭影的一瞬，就已疾驰而去。那些能够举一反三、见微知著的人们，就像龙文见到鞭影一样，轻轻一点，即刻明白。触类旁通，自然要比两脚书橱高明；而未雨绸缪，当然也远远胜过亡羊补牢。
自近代以来，除了积极引进西方的科学文化知识外，学者对旧日的经典进行了新的诠释，使其重新焕发出新的光彩。先人的精神气质，由此可见，传统文化也因此能够传承下来。如王国维辑校《仓颉篇》、章太炎重订《三字经》，今人又有周谷城等为此事业奔走鼓吹。《龙文鞭影》按韵部编排，诚然利于记诵，但该书是横向的、共时的，难以从中看出历史的脉络，因此我又将陈振江主编的《二十六史典故辞典》做为纵向的参照，这部辞典正是按朝代的先后编纂而成。纵横交织，历史的面目可能会更清晰。
诲尔童蒙
译文：通过将这样的四字句按韵律编排起来，以指导儿童，使其渐渐开明。
注释：诲，指导的意思。童蒙，这个词有点意思。《易经》有句：“六五，童蒙，吉”、“蒙以养正，圣功也。”这里的“童蒙”指的是一个被视作吉利的卦象，此卦象意在说明：只有虚心才能获得真知，才能使生命臻于完善。《淮南子》：“古者，民童蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢乎行”；这个词也被写作“瞳矇”，如《论衡》：“纯德行而民瞳矇，晓惠之心未形生也”，这两部书里的“童蒙”是指人生处于混沌纯朴的阶段，还不懂得机巧功利；《文心雕龙》谈到人们在借鉴《楚辞》的文学经验时说到：“故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草”，“香草”是指君子，“童蒙者拾其香草”意思是指：未分善恶的儿童，主要从《楚辞》中学习如何树立良好的品德。《龙文鞭影》里的这个“童蒙”，应包含以上所有这些“童蒙”的意思：要虚心求学，这是进步的前提；要看清人世的机巧，这并不是为了效仿，而是防止落入陷阱；要学习做一个好人，这个好人不是指乡愿，而是在关键时刻，能够自觉地承担。
点评：儿童的心灵尚处于未开化的状态，在这初始的状态，生命向各个方向展开，充满不确定性，具有无限的可能。对于一个儿童来讲，其所吸收的知识是被动的，还不具备鉴别的能力。最要紧的是让其学习到均衡的、基础的知识，这个时候不宜专门让其修习一门，如果其出现对某一方面特别的爱好或擅长，可以适当地加以引导，如果还没有，也不用急。在这个过程中，有一点至关重要，那就是要培养孩子进行独立判断的能力，一定要有主心骨，哪怕最初的判断是稚嫩的，也要充分地鼓励。童年的时光何其宝贵，不仅要玩好，更要进行适当的启蒙，这样才能做到起点高、平台好，日后发扬蹈厉，才有足够的底气。进入知识型社会，更不能有懈怠，这个时候更要看功夫、看效率。曹吉利尝言：“长大而能勤学者，惟吾与袁伯业。”学习是一生的事业，有志者自当持之以恒！
不仅在这个阶段，在人生的其他时刻也须明白：要懂得平衡、懂得节制，懂得把握生活中的度，懂得依循生命中的法则。这种法则，《中庸》里称之为“中和”：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”三国时刘邵在《人物志》中曾写道：“凡人之质量，中和最贵矣。中和之质必平淡无味，故能调成五材，变化应节。是故观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。”这也正是《论语》中孔子所谓“绘事后素”的意思。中节、应节自然好，但更可贵的在于，能够通过试错来不断进步，就像一个孩子学习走路一样，而这种试错，当然也必须在可控的范围之内。
喜欢
0
赠金笔