金相玉式，艳溢锱毫 --刘勰论骚
阎瑞赓
只有"酌"的见识才能发现文学的创造性，刘勰称作"变"。《文心雕龙·辨骚第五》"若无新变，不能代雄。"《离骚》的作者不是《诗经》正统的继承者，但，是诗赋的开创者。屈原开创了文学的新纪元。他即压倒了古人，又横绝后世。从中刘勰发现了一条准则："酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实。"一位优秀的文学评论家应当具备从酌奇而看到新变的慧眼。刘勰赞叹地说："不有屈原，岂有《离骚》？"古往今来，自铸伟辞（创作性）的作家是不多见的；慧眼发现新变的评论家也是少有的。著名作家王蒙，2005年在广东中山大学就中国当代文学问题进行演讲时说："中国作家为什么伟大的不多？"他回答说："创新就像一条疯狗一样追着我们；精英意识会让人走向孤独"。另一个原因是，
出版社老板对那些预期的"畅销书"，往往会不吝重金投放广告，邀请一些"评论家"开"研讨会"来为这本书说好话。而只要能够尽快收回投资并获得利润，作品本身的品质并不是老板们最关注的。这样一来，书店里就出现了一个很奇特的现象：一些"伪书"和一些苍白浅薄的东西，动辄销售数百万册，而那些真正有价值的作品，却落满了尘土，无人问津。这就是对当代文学现状最诚实最具慧眼的观察。也是被刘勰所预见到的。
一代一代的人们总要靠主体的经验、思考、艺术思辨来认识文学的发展，总结创作经验。建立"自开户牖"的文学理论体系。《文心雕龙》就是这样的产物。刘勰从诗、赋、乐府等有韵文体到史传、诸子、小说、杂文、书记等无韵文体的研究，挖掘了各种文体的历史渊源、流变和新鲜的创作经验。借以提出自己的文学主张。诗的祖先当推到葛天的《玄鸟》诗。"三人操牛尾，投足以歌。"诗歌伴随着舞蹈而发生。《诗经》产生于孔子时代，公元前551年--497年。《离骚》产生于屈原时代，公元前340年--278年。相距二百年。就人生而言，二百年不算短啊！就文学发展史而言，《诗经》以后二百年产生了《离骚》。"
自《风》、《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！"就是说，自国风、小雅、大雅的吟咏之声平息下来，不可能绵绵不断地相继到民间采风的传统了，那时，一种新奇的文学形式奋然兴起，那就是《离骚》。可谓"岂去圣之未远，而楚人之多才乎"。
"昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》。"
《传》，即解释骚的文字叫传。《汉书·淮南王传》记载："旦受诏，日食时上。"即早晨接受皇上的诏令解释骚，吃早饭时就交了卷。可见淮南王刘安早就研究《离骚》了。刘安对骚及作者的品评说："国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之。"与诗经处于同等的文学史地位。"蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也。"刘安以后又有王逸、汉宣帝、扬雄、班固等五家。"四家举以方经，"唯独班固说不合经传。刘勰批评班固"鉴而非精，玩而未核"。研究不到家啊！
刘勰对《离骚》总的判词："固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅》、《颂》之博徒（非正统的继承人），而词赋之英杰也（开创者）。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔《经》旨，亦自铸伟辞（创造性）。"就具体的作品艺术价值而言："故《骚经》、《九章》，朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情；《远游》、《天问》，瑰诡而慧巧，《招魂》、《大招》，耀艳而采深华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。"楚辞的艺术感染力，后人没有赶上那个时代产生的屈原等作家的。他们的作品叙情怨，引起读者共鸣；述别情，读者若有所失；论山水，丰富读者想象，若临其境；言节候，读者有季节感，夏热冬寒。楚辞"艳溢锱毫"，它文采充满细微之处，要细嚼才得其中之味啊！
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