“尔看我目光乃在牛背上矣”。

　　这句话是西晋王衍说与王导的。我查看了一些资料，觉得各种版本的解释，都不够妥帖。所以我在这里开一帖，试自解之。

　　王衍对王导说的话有两个版本。一在晋书的【王衍传】中，另一在世说新语的【雅量第六】中。两个版本略有不同。我先把它们具列于下。

　　【晋书 王衍传】
　　尝因宴集，为族人所怒，举欙掷其面。衍初无言，引王导共载而去。然心不能平，在车中揽镜自照，谓导曰：“尔看我目光乃在牛背上矣。”

　　【世说新语 雅量第六】
王夷甫尝属族人事，经时未行。遇于一处饮宴，因语之曰：“近属尊事，哪得不行？”族人大怒，便举欙掷其面。夷甫都无言，盥洗毕，牵王丞相臂，与共载去。在车中照镜，语丞相曰：“汝看我眼光，乃出牛背上。”

　　这两种书中所叙的王衍此事，有一处不同，不难察觉。这便是，在晋书中史官以王衍所言为不平语，但在世说一书作者看来同一段话却体现了风度。

　　晋书成于唐代，是唐史官根据各类史书编纂而来的。王衍的这件事，大概是唐史官采于《世说新语》，或从它书摘录，也未可知。不过一经史官落笔，文字的意思，便是其对此事的理解，那就多半是可以肯定的了。因为王衍的言行，只在《世说新语》一书中，便出现在多处，史官有太多的资料可供入传，完全不必选取勉强理解，甚至是全不理解的段落。所以被史官采录的这一段故事，应当是他（或他们）自信能够完全理解的一段。

　　所以我推断，今人对王衍所言的解释，应以能同时适应两种语境为佳 — 既能解作怨言，又能解作雅量。我猜测，之所以在晋书中，“汝看”一句变成了怨言，大概是因为唐史官把世说一书中各段，分写在木片或纸片上，脱离了原书的章目，无以知其是“雅量”还是“轻诋”。

　　先看看凤凰出版社《晋书选译》和贵州人民出版社《世说新语全译》的解释（之所以选白话译本，是因为笺注多越过此句不注，而白话译本译者有逐句翻译之义，故无可逃）。

　　贵州：意思是目光向上，表示对受到侮辱的事不屑计较。直译为”你看我的眼光，竟然超越牛背之上“

　　凤凰：这句是说，打人者是无知的牧童。直译为”你看我的眼光还在牛背上呢！“

　　贵州版的白话译文很奇怪。因为牛背无论如何也不能被当作”高“。更何况坐在车中，想看牛背，也许还要颔首低头？

　　凤凰版的译文更加幽滞，使我“尝终日而思”。终于有一天，我自认为理解了译者的意思。原来王导看了王衍，王衍说你在看牛背，于是王衍便是牛背。族人打了王衍，便是打了牛背。无知的牧童是打牛背的。族人便是无知的牧童——这样的解释，既不像是在显示着什么雅量，也不像是怨言。

　　我觉得，也许要解释“汝看”一句究竟是什么意思，似乎应该先查查晋人眼里的“牛背”。下面两幅图全是取自甘肃嘉峪关魏晋画像砖。

　　这两幅图都画的是牛车。这里的图并上同一墓中其他的图，给人最直接的印象，就是绘画水平的低下。以我自身的经验，绘画水平不高的人，是常会把特征最明显的东西入画的，像小朋友常常画出男人的胡子，女人的辫子，解放军帽子上的五角星。不高明的画是明显特征的简单罗列。可以注意到的是，这两幅图中，牛背上有一些东西，是沿背部排列的许多点，被晋人画了出来。这一定是在晋人眼里极其明显的一类特征。

　　在看同一组图中的第三幅。是晋人宰杀猪的画面。在猪的背部曲线旁边，也分布着同样的一组点。我因此推断，这组点是牛、猪所共用的。是脊柱或者脊柱和肋骨相接的部分。

　　再看文中提到的樏。这是几乎所有书中都会着意解释的。樏是内中带有分隔的食盒。据说有分隔多者，格子数可达35之多。

　　正如前面说到的，合适的解释应该既可以作怨言，又可以示雅量。我想我的解释是可以做到的，足下不妨一试。

　　最后，可以想象一下此事如解释为雅量，当有怎样的经过。

　　作为长辈的王衍携晚辈王导共载。王衍之前盥洗过，已经看到了脸上的花纹印记。但是在车中，他一半觉得荒唐，一半觉得有趣，又揽起了镜子，照了起来，端详着“丰”字形泛红的印痕。（王衍皮肤大概不错，故王敦说他在众人中是“珠玉在瓦石之间”。这可以让痕迹更明显）王衍看到镜中王导斜睨的双眼——王导正在偷看他。他于是对王导自嘲到，“你的目光是在牛背上啊”。王导望向车外，会心地笑了。

　　气氛是十分轻松的。

　　这个太牛了！读古书，理当如此钻研！