加载中…四首诗读懂王阳明的“良知”：抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿
(2016-12-07 06:54:17)文/冈田武彦
王阳明在越地讲学期间，连续作了很多篇吟咏良知的诗。据传朱子曾吟诵《性理吟》，传于后世。诗文论及性理，但究竟是否为朱子所作尚存疑问。而王阳明的《良知吟》，可以称为思想诗，跟《性理吟》有点类似。
王阳明所作的关于良知的诗中，首先应当举出《咏良知四首示诸生》（《王文成公全书》卷二十）。
第一首为：
“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”
“问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。”
憧憧 [chōng
chōng]摇曳不定。如：灯影憧憧。来往不绝。如：人影憧憧。 心意不定。
“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”
“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”
下面请看《示诸生三首》（《王文成公全书》卷二十）。第一首如下：
尔身各各自天真，不用求人更问人。
但致良知成德业，谩从故纸费精神。
乾坤是易原非画，心性何形得有尘？
莫道先生学禅语，此言端的为君陈。
这首诗是说，人本来就具有天然无雕饰的良知，不需要求之于人或书籍。若能发挥良知，便可成就德业。第一句中说的“天真”指良知。王阳明认为，要想成就德业，致良知便可，因为每个人都具备，所以不需要求之于人或者阅读古书。
第四句中的“谩从故纸费精神”，也许是指责朱子学注重读书穷理。以前陆王两派就因排斥读书穷理遭到指责。朱子以道问学为宗旨，而陆九渊以尊德性为学术宗旨，王阳明则认为读书劳神。其实陆王两派并不排斥读书，王阳明饱读诗书，知识渊博，这一点读过《阳明全集》之后便可一目了然。只是王阳明指出，不应将其放在首位。
在诗的后半部分，第五句中，王阳明首先说天地运行、阴阳变化之道并非通过八卦显示，而是皆在我心。杨慈湖也曾提出类似说法，他是主张心学的陆九渊的高徒，曾提出易是“己易（易者，己也）”（《慈湖遗书》卷七）。
接下来，王阳明讲道，心性并非有形，本来无形、不染尘垢的东西就是良知。神秀大师曾作偈，将佛性比作明镜，明镜易沾尘埃，应当时时拂拭，不可怠慢修行。而六祖慧能则作偈说，佛性本来就没有被尘垢蒙蔽，只要直指佛性就可以，没必要拂拭尘垢。王阳明暗中引用这一典故，直指良知的纯粹性和能动性。虽然以一点禅语加以说明，但是我教与禅并不相同，只是为了清楚说明良知才引用了禅语。自不必说，王阳明所讲的良知和禅所讲的佛性并非一回事。
第二首如下：
人人有路透长安，坦坦平平一直看。
尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。
只从孝弟为尧舜，莫把辞章学柳韩。
不信自家原具足，请君随事反身观。
这首诗并没有直接论述良知，只是告诉我们，人生道路是平平坦坦的，就是《易》所讲的易简，因此不可求难于文辞。而且，遇事反观自身，便知有良知，遵循良知可以轻易成就德业。修行圣人之道极为简易，举例来说，只要行孝悌，便可成为尧舜。这是引用了《孟子·告子章句下》里面的话。
第三首如下：
长安有路极分明，何事幽人旷不行？
遂使蓁茅成间塞，仅教麋鹿自纵横。
徒闻绝境劳悬想，指与迷途却浪惊。
冒险甘投蛇虺窟，颠崖堕壑竟亡生。
这首诗将求道比作去长安的行人，叙述了良知乃易简之道，人们却去冒险，最终导致身亡。这条道极为分明，人们却因见闻文辞把它当作险难之道，自讨苦吃。
有人就良知提问王阳明，因此他作诗《答人问良知二首》（《王文成公全书》卷二十）加以说明。
首先看第一首：“良知即是独知时，此知之外更无知。谁人不有良知在，知得良知却是谁？”
这首诗中，王阳明说，任何人先天都具有良知，此外再无他知。因此，良知不可求于人，应当自己体会。
第二首如下：“知得良知却是谁？自家痛痒自家知。若将痛痒从人问，痛痒何须更问为？”
这是说，良知是自身具有的，要体会良知，就如同自身的痛痒要自己体会。
王阳明回到故乡越地后，众多志同道合的朋友从四方赶来，王阳明也在讲学中与他们互相切磋，见到了一定成效，也有些学业得力之人。但是，他在给黄绾的书信（《王文成公全书》卷五）中却说：“大抵近世学者，只是无有必为圣人之志。”又说：“闻接引同志孜孜不怠，甚善甚善！但论议之际，必须谦虚简明为佳。若自处过任而词意重复，却恐无益有损。”
现代有些专家，标榜科学研究、客观研究，热衷于争论。这段话，对于他们也算是顶门一针吧。就像上述书信中写的那样，王阳明在高呼致良知之后，也不忘论述“立志”的重要性。
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