宋代大儒朱熹在《论语》的注解中指出：“孔子教人，各因其材。”因材施教要求老师要对自己的学生很了解，能够说出学生的性格特点和智力水平，并且针对不同的特点，用不同的方法进行教育，把学生培养成各种不同的人才。能够做到这点，已经是很不错的老师了。 
　　但因材施教还不够，它只考虑了学生的能力水平，并没有结合到学生不断变化的情绪、动机等心理状态。因材施教不如观机逗教。 
　   观机逗教的“机”有两个含义： 
　　1.根基。 
　　教师对学生的知识水平、接受能力、兴趣、爱好、知识储备、智力水平以及思想、身体等方面的特点，进行充分了解，才能从实际出发，有针对性地教学。这方面就是所谓的因材施教。 
　　2.时机。 
　　每个学生在不同的时间有不同的学习状态，老师应该根据学生学习时的状态提供合适的教学。 
　　很多时候家长老师总会问，跟学生讲知识的时候，学生总是不爱听，没有兴趣，怎么办？ 
　　就这一点，《论语·述而》中，孔子给了我们很好的答案：“不愤不启，不悱不发。” 
　　不愤不启的意思是：不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。愤者，心求通而未得之意（朱熹注解），就是心里想弄明白却怎么都弄不明白。 
　　不悱不发的意思是：不到学生想说而说不出来时，不去启发他。悱者，口欲言而未能之貌（朱熹注解），就是心里想说却不能很好地说出来。 
　　孔子说：一个人不到全力以赴去尝试想了解一个道理，冥思苦想但却仍然想不透的程度，我是不会去启发他的。不到他尽全力想要表达其内心的想法，却想不到合适言词的程度，不郁闷到山穷水尽的时候，我是不会去开导他的。 
　　那么我们的老师和家长如何选择启发时机呢？ 
　　在启发式教学中，教师和家长要选择甚至安排好学生的启发时机，使学生们处于“愤”和“悱”的状态，为此，教师和家长就要注意以下两点： 
　　（1）不疑不悟 
　　联邦德国格式塔学派的顿悟说认为，学习的实质是构造与组织一种完形，根据格式塔心理学的基本观点，苛勒做了大猩猩解决问题的实验。 
　　根据实验，苛勒认为：在未解决这个难题之前，黑猩猩对面前的情境的知觉是模糊的、混乱的。当它考虑到几根短棒与高处的香蕉的可以进行联系时，它便产生了学习上的顿悟，从而轻松地解决了这个问题。因此，苛勒认为学习是由顿悟而实现的。并由这个实验提出了解释学习的过程和学习的迁移现象的“顿悟说”。 
　　我们生活中常说的顿悟，首先开始于疑问。然而疑问是怎么产生的呢？ 
　　在长时间的读书和生活过程中，我们不断地产生对一个问题想追根究底的欲望。如果没有答案来满足这种欲望，心理就不舒服。这时候就产生了所谓的疑问。疑问长时间在心中萦绕，让人百思不得其解，就逐渐形成了更加深刻持久的疑问，我们称之为疑情。当想解开这个问题的欲望已经达到极点，疑情达到顶峰的时候，如果遇到相应的某种间接的提示或一个直接的答案，便会一下子豁然开朗，也就是人们常说的心开悟解，顿悟就出现了。在这个过程中，悟到的内容情况会有所不同，有大有小，往往是大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。 
　　那么什么样的情况会出现这样的疑问？为什么很多学生有很多问题不会，他却没有产生这样的疑情？ 
　　我们来分析一下实验中猩猩为什么会产生顿悟？香蕉对于猩猩来说是非常要想的食物，让猩猩看到香蕉，却又吃不到，就会让猩猩产生一种全身心的渴望，这种渴望会调动猩猩的全部精力来考虑怎样获得香蕉。短棒和香蕉本来没有关系，但强烈的渴望让猩猩把它们联结起来了。于是顿悟就发生了。 
　　可见，疑情来自于一个人存在性的需求，当他缺乏这方面的内容，这种缺乏给他带来不方便甚至是痛苦的时候，他就容易产生疑情。 
　　有位大师说得好：“生死心不切，疑情发不起。”就是说，所思考的问题在心目中的位置不重要的时候，由于不关心，则无法起疑情。 
　　起疑情便是将问题形成了心中的障碍和烦恼，而悟则是集中心力攻破心中的障碍和烦恼的最佳方法，当人生起疑情时，身心俱静，浑然不觉，念兹在兹，心无旁骛。 
　　这时候如果碰到老师施以指导或遇到提示自解，则心地顿开，身心否极泰来，便是山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。此时非但理上豁达，身体也达到一种莫名的快乐！ 
　　由此可见，通过设置疑问，让学生产生疑情，激发学生的思维积极性，把学生引入渴求知识的境界，使学生的智力和非智力因素都充分发挥作用，从而使学生从被动学习状态转变到思悟的主动学习状态。 
　　宋朝大儒朱熹认为疑问越多，学习进步就越快，“大疑则可大进”“读书始读，未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节有疑。过了这一番后，疑渐渐解，以致融会贯通，都无所疑，方始是学”。要激发学生的疑问，调动学生开动脑筋，勤于思索，积极思维。 
　　（2）由疑到悟 　　 
　　只有发现问题才有解决问题的可能，只有存在并发现疑惑才有破除的可能，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。 
　　教师要善于引导学生解疑释疑，“读书无疑者，须教有疑。有疑者却要无疑，到这里方是长进。”从有疑到无疑的进程正是体现教师作用之处。 
　　善教者，师逸而功倍。教师不能满足于知识的传授，重要的是想方设法寻找能开掘出学生自身蕴藏的智力源泉的支点。 
       不要将现成的结论塞给学生，要尽量少讲，多让学生自己学习领悟。朱熹告诉学生，“某此间讲说时少，践履时多，事事都用你自去究索，某只是做个引路底人，做个证明底人，有疑难处，同商量而已”。 
　　孔夫子曾赞叹：朝闻道，夕死可矣。 
　　疑情有大有小，只视其当事人投入的程度而言，疑情之大可以令人“内不知有身心，外不知有天地”，“如坐在银山铁壁之中”。参究所需要的时间长短也是因人而异，有的人一参即悟，比如禅宗六祖惠能，而有的人则需要很长的时间，但是只要是真参，早晚有悟。 　 
　　作为教师，要根据学生的学习特点，学习时机来对学生进行影响。 

                                                 观机逗教

        从前在印度有一个甘泉村，村民朴实忠厚。村中有一个大泉，清净而甘美，饮之清凉甜爽，最能解渴。病者常喝此水，自然而愈。从远道而来喝此水者，络绎于途。

       消息传到国王的耳中，国王羡慕道：「珍贵的甘泉，是天然的赐予，像甘露一般，能使人精神舒畅，希望村民每日能把甘泉送到皇宫。」

       国王的话，村民那敢怠慢，于是由村长领导，每天一个人轮流挑水到王城呈献给国王。

        村庄离王城有五里的路程，没有车辆搬运，只靠人力挑担，路途崎岖不平，无论日晒雨打，春暖冬寒，村民仍然要挑水进城。久而久之，村民都感觉路途遥远，劳苦不堪，发出怨言，大家便集议他迁，避免挑水的负担。

      村长知道大家要迁居的事，立刻召集村民说道：「你们暂且不要他迁，待我去请求国王，把五里路改作三里，使里程缩短，不就可以减少疲劳了吗？」村民听了，觉得有理，便一致赞同。

       第二天，村长去见国王，说道：「国王啊！村民每日挑水走五里路，以为太远，不知能否改为三里路的名称？」

   「好的，只要每日能挑水来，换个名称可以缩短路程，那以后就改称为三里路吧！」

      村民听说五里改为三里，欢喜雀跃，以后挑水不再怨声叹气，也忘了疲劳。

佛陀知道了这件事情，对弟子们说道：「众生和愚痴的村民一样，教他们修学正法，趣向了生死，脱烦恼，救度众生的大乘法，便心生畏惧，厌难不前，我只有以修习善法，趣向人天福乐的小乘法教示他们，使他们感觉易行而欢喜修道，以此渐渐获证生死解脱。我的教法是如此活泼，观机逗教的。」

       弟子们闻言，莫不赞叹佛陀的智慧慈悲是多么崇高伟大啊！