阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”

阙党：即阙里，孔子家住的地方。将命：在宾主之间传言。居于位：童子与长者同坐。

　　宪问篇载：阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

　　党，基层行政单位，辖五百户；阙党为地名，《荀子·儒效》说“仲尼居于阙党”。男子二十岁加冠，以示成年，加冠前皆可称童子。《释名·释长幼》则明确说“十五曰童”。从此章内容看，合理的推测是该童子年龄不会太小，起码有十五六岁。将，奉，秉承；将命即奉命、传命。传命少年定是聪明伶俐，腿脚勤快，被阙党负责人“党正”看中，成为一名办事员。益者与，明显的省略句，解释不尽一致。益，动词，获益。全句意为：他能从传命中获益吗？鉴于十五六岁少年正处于学习阶段，故获益的内含应包括学业、品德都取得进步。

　　用现代汉语翻译此章，大意是：阙党的一个少年经常为党正传信。有人问孔子：“这个少年能从传信这类工作中取得进步吗？”孔子说：“我看见他坐在大人的座位上，又看见他与长辈并肩而行。他不是一个追求学问的人，只是一个急于出人头地的人。”

　　孔子没有直说传信这件事，而是评论少年平时行为的无礼，从而作出了否定的判断。按当时礼仪，“凡父母在，子虽老不坐。”（《礼记·内则》）何况少年？任何场合，只要有长辈在，未成年人都只能站着。有时有座，也是在边远席子上。“童子隅坐，无有列位。”（《论语集释》）走路也有规矩，“父之齿随行，兄之齿雁行。”（《礼记·王制》）与父辈走路要跟在后面，与兄长走路可大体并行，仍是或左或右稍后一步。可是，阙党童子不讲长幼、尊卑，大模大样地与长辈同坐、并行，何其无礼！

　　民间有“三岁看八岁，八岁看八十岁”之说，意思是看一个人小时怎么样，就可知其成人后如何。其说虽不尽然，但并非没有道理。一个孩子德、智、体均未打好基础，而能融入复杂的社会并有所成就，难矣。其中，如何做人是核心问题，包括“学礼”“知礼”。这是此章给后人的主要启示。

　　孔子虽有明确的等级思想，但他抛弃了“礼不下庶人”（《礼记·曲礼上》）的观念，倡导全民皆礼。例如，“孔子初仕，为中都宰，制为养生送死之节：长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪，为四寸之棺、五寸之椁，因丘陵为坟，不封不树。”（《孔子家语·相鲁》）中都全体民众都要遵守这“养生送死”的礼制、礼节，概莫能外。下层民众也要“学礼”“知礼”，共同营造一个和谐的社会环境。

　　《礼记·经解》载：孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也……恭俭庄敬，《礼》教也……”到一个邦国或一个地方，那里的人们为人处事恭俭庄敬，就可以肯定那里的“礼教”推行得好。由此可见，孔子主张普遍的“礼教”。

　　其次，从此章孔子语中可知，他主张人的成长、进步要踏踏实实，循序渐进，不可急于求成。同时，父母、师长亦不可拔苗助长。否则，“欲速则不达”（子路篇），反倒会走向主观愿望的反面。

另：

     这是一件极小的事情，却表现了孔子从细微处识人的独特眼光和深厚功力，亦可想见入孔门绝非如孔子所说的行束脩而无不诲那么简单。

        阙党，孔子故里，阙为地名，党为行政编制。古制五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党，这样算下来，阙党得有五百户人家。阙党有一童子，因不满十五岁，故而尚未拜入孔门，但他经常到孔子家来帮着跑跑腿、传传话。“将命”，即在宾主之间传达言辞、来回递话。来宾见这个童子头脑灵活、口齿伶俐，就对孔子说道：“如果这个童子拜入孔门，夫子亲自施教，假以时日，一定会有所成就吧。”孔子当时并未吭气，事后他对来宾说：“您刚才提及的那个童子看似机灵，但是从两个细节中可以看出他长大后难成大器：一是他见室内有空座位就随意去坐，二是他与长者并肩而行，这些行为都是有违礼仪的。一个有德君子应该从每一个细微之处来规范言行举止、提高道德修养。如果做不到这一点，他只能是一个急于求成的人，这种人是不会有太大出息的。”

按照春秋礼制规定，童子“无事则立主人之北，南面。见先生，从人而入”。[1] 也就是说，童子在长者面前只能立、不能坐，与长者同行只能随从、不能并行。对于这些细节，其他人并不在意，孔子却很讲究，并且以此作为识别人才的重要依据。

对于本章的解读，有人结合前章“原壌夷俟”的内容，认为记载的都是孔子在乡党尊礼行教之事，有教而无类，崇礼而化俗。“孔子在州里，笃行孝道，居于阙党，阙党之子弟畋渔分，有亲者得多，孝以化之也。是以七十二子自远方至，服从其德。”[2] 由此可见，孔子不仅是儒学的创始人，也是儒学的实践者，他的实践活动就是从老如原壌、少如童子的阙党邻里开始的。