加载中…辩“蛮夷猾夏”之说
(2015-11-28 10:06:05)
《尚书·舜典》载：帝曰：皋陶，蛮夷猾夏， 寇贼奸宄，汝作士。 五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居。惟明克允。”（舜帝说：“皋陶，外族侵扰我们中国，抢劫杀人，造成外患内乱。你作狱官之长吧，五刑各有使用的方法，五种用法分别在野外、市、朝三处执行。五种流放各有处所，分别住在三个远近不同的地方。要明察案情，能够公允！”）据此世人云“蛮夷猾夏”一语出自帝舜，断帝舜非夷。在此举一例驳之：汉渐衰，三国立，身为汉室后裔之刘备被曹所逐，退居蜀地，曹大丞相便非汉人乎？帝舜崩，禹继位，改有崇氏为夏后氏，禹本人始被后人称为夏禹。 帝舜在世未有“夏”，又怎么能有“蛮夷猾夏”之说？这与常理向左，与历史不符。如果理解为蛮夷猾虞，前提是尧舜禹是上下继承关系，但实际上,禅让之说纯属虚构， 黄帝、颛顼、尧、禹崇龙，少昊、帝喾、舜崇凤。他们作为氏族部落象征意义的代表，显然是来自许多不同部族的领袖,他们之间并不存在连续的继承关系。据此视为外族侵扰中原更加不妥，作为国家司法长官的皋陶只不过负责氏族政权的刑罚、监狱、法治。如何抵御外族侵扰？《帝王世纪》云：“帝舜，有虞氏，姚姓也。”《礼记.王制》云：“有虞氏皇而祭”郑玄注：“皇，冕属，画羽饰焉。”郭沫若补充道：“我意画羽饰之冕亦是后起之事，古人当即插羽于头上而谓之皇。”“皇”是有虞氏首领在祭祀时所戴的插有羽毛的王冠。而“凤皇”一词在史料典籍中是最先与帝舜相关联的：《尚书.益稷》有关于帝舜“《萧韶》九成，凤皇来仪”之记载，帝舜为崇凤鸟之夷人族属已为学者认可。皋陶名繇，字庭坚。《帝王世纪》载，皋陶生于曲阜少昊之墟。曲阜，偃地，舜帝因而赐皋陶为偃姓，可见皋陶是东夷少昊之后，为少昊尚鸟族属。帝舜、皋陶二者皆为夷人族属，又何来贬夷为别族之说？根据美国人类学家摩尔根之理论得出，帝号永久属于各指定的氏族 ，凡继任者即袭用其前任者之名。由此可知，帝系谱不是家谱，也不是世谱，而是氏族部落分支谱。谱中的每一个祖先或其称号都代表一个氏族、部落或部落联盟，同时又是这个酋长的世袭称号。舜之皋陶亡故，自有后人世袭此称号，史载：“帝禹立，而举皋陶荐之，且授政焉。”《史记．殷本纪》引《汤浩》曰：“古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。”皋陶佐禹治水，“令民皆则禹，不如言，刑从之。”相传，舜死，禹奉行严刑峻法，令皋陶修改刑律，皋陶不从，被谋害；另举刑官亦名皋陶，由此可见，此禹之皋陶非彼舜之皋陶。“蛮夷猾夏”一语出自帝禹，或出自汉儒之编簒，都有可能，但绝无出自帝舜之道理。
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