出自《尚书·舜典》：“帝曰：夔命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：于予击石拊石，百兽率舞”。

文言字义：帝：指舜。夔：人名，相传是尧舜时掌管音乐的人。女：汝，你。典光：主管音乐。教胄子：胄，长。教育子弟，指嫡长子。直而温：正直而温和。宽而栗：宽弘而庄严。栗，坚貌。刚而无虐：刚毅而不苛刻。无：不，下句同。简而无傲：简易而不傲慢。声，五声：宫、商、角、征、羽。律和声：律吕用来调和歌声。

六律六吕：六律指黄钟、太簇、姑洗。宾、夷则、无射。六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。

八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。金：指铜钟。石：指石磬。木指：木制的祝，属体鸣器。革：指鼓，属皮乐器。竹：指帘。匏：指笙，属气乐器。土：指埙，兼涉于体鸣乐器和气乐器。

这是八音的原始分类法。八类乐器不同，所发的音也不同，所以称为八音。无相夺伦：不要搅乱次序。无：毋。神人以和：以为神和，人通过诗歌音乐可以交流思想感情，能协调和谐。于：音乌，叹词。击石拊石二句：石，磬。拊，小击。二句：击附石磬，乐感百兽，使相率而舞。按：百兽率舞疑为原始社会的图腾舞。百兽：指化装的动物图腾。

诗言志：诗是用来表达人的志意的。歌永言：永，长，是延长诗的语言，以突出诗的意义。声依永：声音的高低又和长言相配合。（朱光潜说：”歌本长言“。此时的诗是用于唱的，不长不足以形成高低长短的腔调。所以，又有了”声依咏，律和声“这两句的补充，是说这种腔调，也要依一定的规则来。）

《尚书》：最早只叫做《书》，汉代称《尚书》《孔传》解释为“上古之书”。《尚书》成为儒家经典以后，又叫做《书经》。中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。用汉时通行文字隶书抄写，是为《今文尚书》。《舜典》为其中的一篇。记载了中国早期的文学理论。它包括两个方面的内容。其中之一是“诗言志”。

“诗言志”是我国古代对诗的本质特征的认识。早期，诗、歌与乐、舞是合为一体的。诗即歌词，在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱，后来诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体。《尚书》：指出了诗与歌的内在联系。发心声以文字，即为诗；谐声和律，歌之以咏志。

后来人们就把诗与歌并列，称为“诗歌”，已经成为诗的代名词了。

原诗意：词，从诞生之日起，与诗有着明确的分工：文载道、诗言志、词缘情。

要求：词的当行本色，因其诗、词思想内容各有侧重。词多写恋情，忧民忧贫之情只见于其诗，词中多咏物之作，诗中多亲情酬赠之作，这种不同来源于对诗、词分工的认识。

战国中期以后,对诗歌的抒情特点及百家争鸣的展开。“志”的含义已逐渐扩大。

孔子时代的“志”主要是指政治抱负，而庄子“诗以道志”的“志”则是指一般意义上人的思想、意愿和感情。《离骚》中所说“屈心而抑志,抑志而弭节”，这个“志”的内容虽仍然以屈原的政治理想抱负为主，也包括产生的愤激之情及对谗佞小人的痛恨之情在内。至于他在《怀沙》中所说“抚情效志兮,冤屈而志抑,定心广志,余何畏惧兮”。这里的“志”实际上指的是他内心的整个思想、意愿、感情。因此,可以看到先秦“诗言志”的内容是有发展变化的。到汉代，人们对“诗言志”，即“诗是抒发人的思想感情的,是人的心灵世界的呈现”，诗歌的本质特征的认识基本上趋于明确。

《毛诗序》说：“诗者,志之所之也、在心为志、发言为诗，情动于中而形于言。”情志并提，两相联系，比较中肯而客观。因此，诗言志：诗是言诗人之志的,这个“志”的含义侧重指思想、抱负、志向。歌永言：歌是延长诗的语言，徐徐咏唱，以突出诗的意义。声依永：声音的高低又和长言相配合。律和声：律吕用来调和歌声。

诗者志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。即：诗中要表达的是情啊！凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声情并茂方为诗艺之理想境界，而中和之美尤属汉诗之审美高标。

“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，乐和诗必须相得益彰。八音克谐，乐的特性必然制约诗（歌词）的某些形式，如句子长短、词语发音等。能够和乐相配的诗歌便可以“永言”，反复咏唱，更易于传播，都获得了更充沛的生命力。

寓意：“诗言志”：朱自清先生认为这是中国历代诗论的“开山的纲领”，对中国的文学理论有着长久的影响。诗人的“志”是社会历史条件的产物，人们通过言“志”的诗，在不同程度上认识社会。古人对这一点没有作出明确的阐述，但已意识到这方面的作用。那时谈情说爱，以乐歌相语，是各族人民的生活方式之一，现在仍然保留这种习俗。

作为中华传统文化的遗产。人们生活在乐歌中，政治、社会与家庭，其盛衰之情形，生活之状况，不知不觉地流露于字句之间。《墨子·公孟》说：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”可见在接受方式上，诗在古代不是看的，而是吟咏或歌唱的。只有通过这外在形式，诗歌中内在的意蕴才能得到更好的表现。古人常说：诗贵在吟咏。即是这个意思。“文章本天成，妙手偶得之”。（宋）陆游：一篇满意的诗词作品，会令人百读不厌。

“诗言志”涉及的“情”，是“发于情，止乎礼”的，这个“情”要合乎礼义，不得超越。这是《诗经》中“情”的特色含义。“诗言志”领域，仍是普遍性的群体情感的框架符号。

屈原之“情”虽然发自个体，却又是一种广泛地对人生、生死、离别等存在的哀伤、感慨。用他的理想、遭遇、痛苦、热情以及整体生命，在作品上打上了异常鲜明的个性烙印，是冲破了“止乎礼义”的束缚来抒发情感的。

对诗言志中“志”的内涵的理解，主流是情志并重。从《毛诗序》到刘勰、孔颖达、白居易,直至清代的叶燮、王夫之,都是如此。

他们强调诗歌：既反映现实,为教化服务,重视其社会作用；又感物吟志,情物交融，突出其抒情性，情志并重，功利性与艺术性两不偏废。对“诗言志”的理解比较符合诗的本质特征和实际作用,为人们所普遍接受。和谐，和谐就是美，是优雅，可以感天动地惊神鬼，和谐的诗歌和音乐被用来培育、陶冶人们的内在情操，培养性情高雅的君子。

《尚书·舜典》原文（节录）：

帝曰：夔命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：于予击石拊石，百兽率舞。

译文参考如下：

舜帝说夔啊！我任命你掌管乐官，教导年轻人，使他们正直温和，宽厚恭谨，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。诗是表达思想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。八种乐器的音调能够调和，不失去相互间的次序，让神和人听了都感到和谐。夔说：好吧！我轻重有致地击打石磬，使各种兽类都能随着音乐舞蹈起来。