《朱子语类》卷十九有段话：“看孟子，与论语不同，论语要冷看，孟子要熟读。论语逐文逐意各是一义，故用子细静观。孟子成大段，首尾通贯，熟读文义自见，不可逐一句一字上理会也。”
钱钟书认为：朱熹虽以“如鸡伏卵”喻熟读，而此节“熟”字颇乖义理，《论语》岂不当“熟读”哉？“熟”当作“热”字为长，谓快读也，与“冷”字相对；…“热读”略类董说《西游补》第六回所谓“用个带草看法”、“怀素看法”。盖《孟子》词气浩乎沛然，苟十目一行，逐字数墨，便拆碎不成片段，难以领会其文澜之壮阔。
读《论语》是要揣摩的，往往一个字的不同解释，就整个改变了意思，还是要多问几个“如之何”才好。
《论语·为政》有：孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”有的现代注释者就这样翻译：孟武伯问什么是孝，孔子回答：“对父母，作儿女的要特别为他们的疾病操心。”这样解释应该说没什么不对，从人之常情来说，孝敬父母，肯定要关心他们的身体健康。但反过来想想，对父母只仅仅关心他们的身体健康，这就可以称为孝？没有比父母身体健康更重要的东西了？假如父亲是个贪官，品质很有问题，作子女的既知道这件事，也有认识能力认为这件事做不得，那就应该规劝父亲还是不要犯法好。作为圣人的孔子说这话难道仅仅叫我们只关心父母身体健康？那圣人说话也很平常嘛，或者说这句话就是没读过书的人也会说啊。但如果把这里的“其”理解为“子女”，那意思就不一样了。孝是什么呢？就是说让父母只为子女的身体健康担心。做子女的在社会上要认真做人，不要违法乱纪，不要让父母为你的行为操守整天提心吊胆；而人生疾病是不可避免的，做子女的身体要是有病了，父母知道无法不担心。这样理解，那孔子的话意思很深刻啊。其实，魏时的何晏就是这样解释这句话的。
《论语·八佾》有：子曰：《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。几乎所有的《论语》解说者都把《关雎》解读为一首诗。用白话可以这样说：《关雎》这首诗，快乐而适当，悲哀而不过分伤感。《关雎》这首诗中国人都知道。按照《毛传》的解释：《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。这是说周文王的王后要求这个淑女来配给文王做老婆（皇帝老婆多很正常嘛，呵呵）。她担心不能进贤女给文王，她不希望文王只宠她自己。她也为淑女不能得到好丈夫而悲哀，想到这位贤女不能被进献于文王，王后便很悲哀。假如《关雎》确实写的是这件事，那么用“乐而不淫，哀而不伤”来形容显然不贴切。朱熹也还是在这上面打转转，说什么：后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。还是不通。倒是后来清朝的一个叫刘台拱的写了一本叫《论语骈枝》的书，把这个问题说通了。这里的《关雎》是指《关雎》这组诗的音乐（孔子选诗，诗皆可歌。《史记·孔子世家》有：三百五篇孔子皆弦歌之。），音乐是三篇为一组，即《关雎》《葛覃》《卷耳》这三篇的音乐组成一组，就称为《关雎》。《关雎》说君子求得淑女而结婚，《葛覃》写妇人准备回家探望父母，所以乐调是乐而不淫；《卷耳》写妇人怀念在外远行的丈夫，诗里就有“维以不永伤”句子，所有乐调是哀而不伤。《关雎》也可以称为音乐在《论语》里有句话可以作为佐证，《论语·泰伯》就有：《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉（结尾演奏《关雎》乐曲时，满耳充满了丰富优美的音乐）。
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