10.14朋友死，无所归，曰：“于我殡。”

        朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

       看来第一则是偶发事件，第二则是一贯的作风，都是反映了孔子的待友之道。那就是看重道义和长远，而不是凭借任侠和物质来维系。

       所谓真诚，就是用自己的亲身体验和感受去设身处地地为他人着想，在孔子看来，既然是朋友，就该像对待自己一样对待朋友。朋友病重将死，又无依无靠，这时最需要的就是有一个安居之所，死后有一个收尸葬身之地。孔子设身处地地为朋友想到这些，并嘱他安心养病。这是出于情谊，但更多的是出于道义，出于理性，出于对生命的尊重，假如是自己，在这种情况下，多么希望得到同样的救助啊！这种由己及人，已经超出了一般朋友的任侠义气，而上升为一种真诚而理性的道义精神。

       且不说“酒肉朋友”之低下，也不说“朋友有通财之义”豪侠，孔子认为由物质维系的朋友关系是不会长久的，除非有人误解了“朋友关系”，错把交易关系当朋友关系，或者有人干脆就否定世间有真正的朋友关系，有多少人是不需要朋友的，他们只需要交易伙伴和对手就足够了。在孔子看来，物质并非不重要，但它不是友情的实质，而不能把握实质性的东西，当然是不能长久的，所以，“虽车马”，“不拜”。而祭肉就不同了，拜谢朋友送来的“祭肉”，也就把朋友的亲人祖先像自己的亲人祖先一样亲敬尊重。这事关道义，事关诚心，事关长远，不是多少浮财和热闹所能替代的。

       些许小事，可见孔子对朋友之道的确有我们所不知的深入理解。

【品味】

有朋友死了，没有亲人将他收殓安葬，孔子说：让我来为他料理丧事吧。

朋友的馈赠，只要不是奉神供祖的祭肉，即便是车辆、马匹那样的重礼，孔子接受时也不行拜礼致谢。 

【随想】这里两件事说一个理儿：华夏作礼，轻财货重情义，敬人不敬财。车马虽重，财货而已，不是当拜之礼；祭肉虽轻，即便只是那么一小块，也是先人恩义所托、生者溯本思源念虑所寄。所以知礼之所重，所以有拜有不拜。

儒家重视人伦，也就是人际关系的祥和有序，这是由人类的社会性所决定的，反对者或者可以考虑荒岛独立一下试试再说话。所以儒家总结出社会运行中最为重要的五种人际关系——五伦，朋友即为其中一伦（五伦中君臣一伦，可以理解为个人与国家的关系，国家力量对于人类个体的意义，前文已及，这里不再赘述）。将朋友与君臣、父子、兄弟、夫妇关系并列看重，足见对于朋友关系的重视。

《集注》曰：“朋友有通财之义，故虽车马之重不拜。祭肉则拜者，敬其祖考，同于己亲也。”

《礼记·坊记》：“父母在，馈献不及车马。”

这里的朋友，实际指志同道合之人。孔颖达曰：“同门曰朋，同志曰友。”如果是今天普遍所说的酒肉“朋友”，也就很难理解本节这两件事的处理方式了。孔子交友之道，不以物质利益做取舍，宝马香车慷慨来去不以为意，真的是看重精神文化交流，视富贵如浮云的心思，才会有不顾一切为友发丧的事情发生，才会有赤诚相待重礼不拜的事情发生。

注释辨析：

【所】着落；结果。

勤而无所，必有悖心。——《左传·僖公三十二年》

【于】从，由，让。《老子》：“千里之行，始于足下。”

【殡】发丧、埋葬。这里指一切丧葬事务。本义：停柩待葬。

《说文》：殡，死在棺，将迁葬柩，宾遇之。

殡阶：西阶。周代停灵柩于西阶之上，犹宾礼也。

《淮南子·氾论训》：“夏后氏殡于阼阶之上，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上，此礼之不同者也。”

《礼记·檀弓上》：宾客至，无所馆，夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡。”大意：他邦之士来到鲁国没地方住宿，孔子说：活着由我来解决住宿问题，死了由我来处理丧事。