【原文】

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”

【译文】

子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了。不要自取其辱。”

本章必是子贡之问有专指，而记者略之，否则孔子当不专以此为说。《论语》如此例甚多，读者当细会。

〖续貂〗

本章讲的是孔子教子贡如何与友相处之道，当时应该还有具体的语言环境，我们今日不得而知了。不过可以略作猜测。

辨析：

1、友

名词，形声，甲骨文字形象顺着一个方向的两只手，表示以手相助，或二手协同。隶定字形亦从二又，即本字左上角的“十”是“又”的变形。隶定字形或体亦有将左上角的“十”直接写成“又”的。又亦声。本义：同事。共事。引申义：同志。同人。

友,同志为友。——《说文》

君子以朋友讲习。——《易·兑》。孔颖达疏：“同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义。”

 2、朋 péng

名词，象形。本义:古代货币单位。朋最早见于远古时代的象形文字甲骨文，在青铜器铭文中常常可以见到“贝五朋”类的句子，表明古时朋就是一种货币衡量单位，相传五贝为一朋；或说五贝为一系,两系为一朋。

既见君子，锡我百朋。——《诗·小雅·菁菁者莪》。

根据隶定字形解释，朋，象形兼会意，字从二肉。“肉”指“肉身”、“身体”。“二肉相并之形”表示“身体挨着身体”，表示“二人相与为友”、“同类相好”。本义：二人相友。于是其意为朋友，结党。如朋党，宾朋满座，朋比为奸。

东汉许慎《说文解字》明确表示：朋，假借也，表示群鸟聚在一起的情形。

也有伦比的意思，如硕大无朋。

又意：同学

君子以朋友讲习。——《易·兑》。孔颖达疏:“同门曰朋,同志曰友。”

又意：朋友

朋,比也,朋,类也。——《广雅》

或益之十朋之龟。——《易·损》。注:“党也。”

每有良朋。——《诗·小雅·常棣》

3、朋友

同学；志同道合的人。后泛指交谊深厚的人。

君子以朋友讲习。——《易·兑》。孔颖达疏：“同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义。”

无言不仇，无德不报。惠于朋友，庶民小子——《诗·大雅·抑》

春卿事季孟，外有君臣之义，内有朋友之道——《后汉书·马援传》

名声荷朋友，援引乏姻娅。——唐韩愈《县斋有怀》诗

朋友凋零江海空，弟兄离隔关山迥。——明高启《次韵周谊秀才对月见寄》

“(申)包胥曰：‘吾欲教子报楚，则为不忠；教子不报，又陷子于不孝。子勉之！行矣！朋友之谊，吾必不漏泄于人。然子能覆楚，吾必能存楚；子能危楚，吾必能安楚。’”——明冯梦龙《东周列国志》第七十二回

“这都是她到上海后收到的各方面朋友的信。”——茅盾《昙》一

由此我们可以感受到友与朋、友与朋友、朋与朋友的含义在古代是不大一样的，子贡所问之友是哪种？已经不可考了。但无论对于友、朋、朋友，孔子的教诲都是通用的。我们姑且将志同道合的人、同学、交谊深厚的人统统称为朋友，再细细玩味其中的不同。

朋友是什么？彼此有交情的人，彼此要好的人。人生中有着各种各样的朋友，作为人群中一员，作为人类的一员，如果没有朋友，是比较悲哀的一件事情，相信读者诸君都有自己的理解。你可以没有爱情，但是你绝不能没有友情；一旦没有了友情，生活就不会有悦耳的和音，就死水一滩。但朋友又可以分为很多种，有一般朋友、挚友、生死之交、知己之友等等，对于自己不同范围，不同程度的朋友，孔子的教诲都是通用的。

子贡向孔子请教对待朋友的方法。从孔子的回答看，子贡所问的问题似应为对待有缺点的朋友，或者说朋友做错了事情，我应该怎么办？

人非圣贤，孰能无过，交朋友不可能交到至善完美之人，此乃人性所定，非我们所能左右，亦非朋友所能定。子曰：“君子成人之美，不成人之恶。” （『12·16』孔子说：“君子助成别人的美处，不助成别人的恶处。”）所以孔子告诉子贡，对待朋友要立意忠诚，当朋友有了缺点，或者做错了事情时，要“忠心地劝告他”，只有立意忠诚，才会去劝过，否则你好我好大家好，谁去管你。

但劝过时要讲究艺术，我们是要帮助朋友，是希望朋友变好的，而不是去吵架，朋友能够改正缺点是我们的目的，只是心直口快直指朋友之非，并非不可以，但距离我们的目标却可能很远。所以孔子告诉子贡劝过时要注意自己的语气、措辞，“好好地引导他”，让朋友能够对自己的缺点、错误有所认识，进而改正缺点和错误。

自己这样做时，也有可能朋友不理解，朋友就是不改，怎么办？和他绝交？孔子的回答是No,对于自己的劝导“他不听从”，如此“也就罢了，不要自找侮辱。”

为什么说“不要自找侮辱”？子游有一句话可为注解，子游曰：“事君数（shuò），斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”（『4·26』子游说：“事君太逼促，太琐屑，便会受辱了。交友太逼促，太琐屑，便会见疏了。”）朋友有缺点，你劝说过了也就罢了，太过逼促，太过琐屑，朋友可能就离你而去了。

补充的观点：对待朋友必须要有一颗包容之心，水至清则无鱼，人至察则无徒，凡事要求完美，眼睛里揉不进一粒沙子，可能你就无友可交。朋友可以听得进劝告，就帮助他改正缺点，不能改正的也要包容，毕竟我们还是朋友。如此我们岂非好好先生了？没有原则了？非也，爱他（她）就要包容他（她）！

读者自详之。

       中国文化中友道基本的精神,在于“规过劝善”,这是朋友的真正价值所在,有错误相互纠正,彼此向好的方向勉励,这就是真朋友,但规过劝善,也有一定的限度，过度了就会造成不良的结果。所以，大家一定注意体会，儒家的思想、孔子的观念，确实是非常理性的，交友之道，讲求为友尽忠，但绝不会讲愚忠！不管对象、不管形势，一味愚忠！
         ——“适可而止的友道”例子：

         曾国藩有一位幕友叫王湘绮(字壬秋),这个王湘绮是湖南的才子,也是近代以来有名的大儒｡有一次，曾国藩率领的湘军正和洪秀全作战,刚开始露出败象的时候,王湘绮就请假要回家｡曾国藩知道他身为读书人胆子小，害怕这仗败了就不得了，也想让他回去｡不过因为自己忙,没有立即批复他的申请｡后来有一天晚上,曾国藩有事去找王湘绮，看见他正坐在房里看书,就站在他身后，也不打扰他｡差不多半个时辰了,王湘绮都不知道,曾国藩就悄悄地退回去了｡

         第二天早上,曾国藩就送了很多钱给王湘绮,又诚恳地安慰一番,让他立刻回家了｡有人问曾国藩,为什么突然决定让王湘绮回去?曾国藩说：“王先生去志已坚,无法挽留了,朋友之道,不能勉强｡尤其打仗的时候,胜败自己都没有把握,如何能保住别人?”再问曾国藩何以知道王湘绮去志已坚?曾国藩说：“那天晚上去王湘绮那里,他正在看书,国藩就站在他身后他都不知道｡而且有近半个时辰的时间，王湘绮都没有翻过书，可见他不是在看书,是在想心事,也就是想回家,所以还是让他回去的好｡”
        这个故事就说明长官与部下也好，朋友之间也好，相处起来,同样都要适度｡如果过分,那么朋友都可能变成冤家，上下级之间也可能成为仇人了｡

       还有，这一章，如果与前面的《论语·里仁》篇中的：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”联系起来，就好理解了！

        孔子的学生子游说：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」
       “数”是“屡次”的意思。
        意思是：如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。
     《论语》告诫我们，无论对朋友还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。要本著平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点空隙，留一点馀地。这非常像禅宗所推崇的一个境界，叫做「花未全开，月未圆」。这是人间最好的境界。花一旦全开，马上就要凋谢了；月一旦全圆，马上就要缺损了。而未全开，未全圆，仍使你的内心有所期待，有所憧憬。
        朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微保持一点距离，得到的往往是海阔天空更深厚的情谊。

 〖小知识：隶变〗

隶变，又称为隶定，是汉字由小篆演变为隶书的过程，大约发生在秦汉之间，是汉字发展的转折点。隶定或隶定字也可以指将汉字古字体转写成现代字体，并保留原字体的结构。

由于小篆笔划繁复，书写不方便，一些下级官员（隶）于是将笔划简化（如将“艸”头简化为“艹”，“靁”字下的三个田减为一个，变成“雷”），将弧笔改为直笔，方便书写；又将同一偏旁用在不同位置时改为不同形状（如“心”用在旁：情；用在下：恭）等等。对后世的汉字有很大的影响。现代的楷书和行书写法绝大部份和隶变之后相差不远。

意义：在汉字发展的过程中，为了更贴合当时社会急速发展的需要，文字有需要变得更方便书写。因此，无论笔画多少，都要逐笔拉长，并要求每笔都要配合疏密长短的篆书，有需要变为更便于书写的、有平直方正的字型特点的隶书。在隶变的过程中，许多汉字构形的理据都被简化了。汉文字从此脱离了图画的性质，变成了便于书写的符号。此外，隶定以后，出现了现在仍沿用的偏旁和笔划系统，而且偏旁都有一定的规律，例如亻、口、火、木、冫等形旁多在汉字的左边；力、见、刂、鸟、斤等形旁都在右边；冖、雨、穴等形旁都在上边；凵、心、皿等形旁都在下边等。这些书写的规律，对认字和书写方面都带来很大的方便。