道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。

 黄元吉祖师讲义：

道者何？太和一炁，充满乾坤，其量包乎天地，其神贯乎古今，其德暨乎九州万国，胎卵湿化、飞潜动植之类，无在而无不在也。道之大何如耶？顾其为体也，空空洞洞，浑无一物，若不见为有余；及其发而为用，冲和在抱，施之此而此宜，措之彼而彼当，《诗》曰“左之左之，无不宜之；右之右之，无不有之。”真若百川朝海，而海不见盈也，不诚为万物之宗旨哉？孔子曰：“鬼神之为德，体物不遗。”又曰：“语小，莫破；语大，莫载。”其浩浩渊渊，实有不可穷究者。道之难状如此，后之人又从何而修乎？太上慈悯凡人，乃指其要曰：凡人之不能入道者，皆由才智之士自恃自恣、任意纵横，于以锢蔽虚灵而不见耳。兹欲修道，须知聪明智慧皆为障道之魔，从此黜聪堕明，屏其耳目之私，悉归混沌，而一切矜才恃智、傲物凌人之锐气概挫折而无存，则人心死而道心生，知见灭而慧见昭矣。先儒谓“聪明才智之人不足畏，惟沉潜入道、澄心观理者为可畏，”斯言不诚然乎？修行人务以沉神汰虑、寡欲清心为主。那知觉思虑之神、恶妄杂伪之念，纷纷扰扰，此念未休，彼念又起，前思未息，后思又来，我必自劝自勉，自宽自解，如乱丝之纠缠，我必寻其头绪而理之，若蔓草之荒芜，我必拔其根株而夷之。如此则纷纭悉解，而天君常泰矣。虽然，此独居习静之功，犹未及于闹处也。苟能静而不能动，犹是无本之学。必静时省察，一到热闹场中，尤要兢兢致慎，凡事让人以先，我处其后，尊人以上，我甘自下，若此则与世无忤，与人无争焉。又况好同恶异，世俗大抵皆然，我惟有随波逐流，从其类而和之，虽有光明正大之怀，我决不露其圭角，惟有默识其机，暗持其体，同己者好之，异己者听之。所以鲁人猎较，孔子亦猎较。古圣人当大道未明之时，莫不以此混俗也。又观六祖得衣钵之后，道果虽圆，尚未尽其微妙，由是留形住世，积功了道，隐于四会山中，猎夫与居，恬不为怪，所以得免于难。若非和光同尘，乌能长保其身？由此动静交修，常变有权，则本来一点湛寂虚明之体自然常常在抱；而又非果在也，若有所在，却无所在，若有所存，却无所存，一片灵光闪灼于金庭之下。此道究何道哉？生于天地之先，混于虚无之际，吾不知从何而来、从何而去，究为谁氏之子也？经曰“有物混成，先天地生”，其斯为大道之玄妙欤？帝之先有何象？亦不过混沌未开，鸿濛未判，清空一炁而已矣。迨一元方兆，万象回春，道发散于天地人物之间，而无从窥测。修士欲明道体，请于天地将开未开、未开忽开而揣度之，则得道之原，而下手不患无基矣。

太上将道之体画个样子与人看，又教体道者，欲修大道，先认道源，欲寻道源，先从自家心性中闲邪存诚，自下学循循修之，久则底于神化之域，方知吾心性中有至道之精，常常不离怀抱也。须从静中寻出端倪，用存养省察之功以保守天真，不以盛气凌人，不以繁冗乱性，即张子所谓“解脱人欲之私”也，拨开云雾，洞见青天，斩断葛藤，独露真面。一旦动与人交，不知有光埋光，在尘混尘，或显才智，或炫功能，抑或现烟霞泉石之身，露清致高标之态，历观往古，惹祸招灾，为大道之害者不少。如汉朝党锢之禁，晋时清流之祸，虽缘小人之奸，亦由己不知明哲保身之道也。人能混俗和光，与世同尘，一若灵芝与众草为伍，凤凰偕群鸟并飞，不闻其香而益香，不见其高而愈高。如是藏拙，如是直养，则湛寂真常之道自恍惚于眉目之间，不存而若存，有象而无象。《诗》云：“上天之载，无声无臭”，至矣！非居帝之先而何？

三。转贴文：

        黄元吉真人玄关绝学 ——仍示孕、调药功成景

编者按:此贴源于“修行人”网站---丹道传真丹道传真(14) 

三、天仙正法，入手入门之功最秘。入手孕药首步功法，便要在先天中行功，为无中生有之玄妙法。以后步步升华转化悉皆在先天中行之。紫阳仙翁云“见之不可用，用之不可见”。余不惜罪过，冒谴饶舌一句：不入静得不到，不入虚得不全。静者太极也；虚者无极也。可悯世俗丹功学者，不识此功理，又未得真师口诀，误解了黄翁第三十四章后注中“此即炼精化炁”、“所谓神生炁”、“所谓炁生神”，“此三件功夫，一时可行可到。”之语。以为一时片刻间，即可行完三成全功；不必逐步、逐层、逐成去修证三成全功；而创出所谓玄关绝学，可代替三成全功之“顿法”。可惜他们未细研此段后面之文字。其后文又云“再加归炉功法，然后合乎天地盈虚消息，与一年春夏秋冬气象，如此始完全一周〔示河车、小周天功法〕。”又明示“此河车之路自然而通。”由此段注文全文可知：其前所言“炼精化炁”、“神生炁”、“炁生神”、 “此三件功夫”只不过讲的是行小周天、河车功前的功夫，为行河车、小周天功做准备而已。即为孕、调药求玄关求取先天一炁、小药、外药之功。也示孕药功、调药功，每步功行功中，要注重自然冲和，且都应达到静虚还先天的境界；并非讲孕药功、调药功，就真能一步到位，修证到由凡夫至天仙、第十一地等觉佛之还虚地位。试问：既已还虚证性，还何修之有？更那里还会再行有作有为的河车、小周天功夫？又吕老祖诗云“自在河车几百遭”。欲证地仙初果，河车、小周天功都要靠三百个得内药小周天之功之积累。侈谈顿法，奢望一时片刻就能达还虚实证者，是否太轻视仙佛正法了。真修者，请自深研黄翁第三十四章后段注文“今特详下手之功，…，此河车之路自然而通，我不过顺其所通而略为引之足矣”。（P83，23~P85，3）万勿坠于所谓玄关为无上大法，能代三成全法，能速证成真的“顿法”妄误之中，阻断自己入天仙正法之门。附说一下。天仙正法是最严密最快速成真之修法。成就只在一、二年间。陈泥丸真人《翠虚吟》已明示出。但先决条件是，修者必须真知入手孕药四句口诀，并能在三十分钟内，都达到其标准。李涵虚真人修孕药炼己即“学钻杳冥七、八年，然后稍有把柄”。（见李着《收心法杂谈》第二段）即七、八年只能达到孕药炼己口诀之初步标准，不能保证三十分钟内都达标。

    要之：黄真人玄关术语之实指，为取得先天一炁、白虎首经之景征。只存于一息之倾时，并非指修炼功法。求玄关之法，即天仙正法中，入手首步孕药炼己，求微阳生、情来精至初玄关之法，黄真人称为“阳生”；第二步调药求小药、外药、先天一炁，正玄关显像之法，黄翁称为“药产”。古仙谓之蟾光、活子时、阳光一现。见此景征，即当速转河车、小周功。玄关又称玄牝。玄关实指神觉、觉之景征。玄牝实指炁觉、觉，息觉、觉，气、炁同根，相关互用，橐龠之相自现，阖辟机缄自成之景征。神炁相翕互蛰，互感潜通。玄关、玄牝同时显像，皆示先天一炁从虚无中来之景征。

    求玄关现象的孕、调药四句口诀，必待真师口传。不允许直示于书，书中只能隐示口诀。前引黄翁第一章注、第四十三章后注、第二十一章后注，皆已隐示。又李涵虚真人《收心法下手工夫》第一、第二段文，亦皆隐示全了孕药四句口诀。尤其是柳华阳真人于《后危险说》中，不但隐示全了孕、调药口诀，并将功理亦阐释透彻。

    孕药功成、初玄关显像之景征，调药功成、正玄关显像之景征，具体实指的是什么？佛经、丹经中，只鳞片爪，稍有提及。但均不敢于一处全部明示。此既受到戒律限制，更重要的是入手之时，大多数修者炼己不纯，第六识常狼子野心，既干扰修者真入静虚，更易以真师所示之景征，为先入之见，播弄于并未达真正景征之修者，做虚妄的第六识之游戏。故必待修者，于座中有感后，印证于传口诀之真师，方为真证。余见丹经中，所述景征最多者，惟《金仙证论》一书。黄翁二著中亦多所引用。自《天仙正理》问世后，丹经中常以“阳光一现”隐示神觉、觉之正玄关景征。惜世人鲜有知其实指者。

    黄元吉真人为清代道光、咸丰年间，承传天仙正法之得道仙真。并非元代同名的净明派高道。故黄翁于二著中，称元末明初之张三丰真人为张祖。见“张祖六十而始弃家访道，七十而得火龙〔郑思远真人〕授诀。”（P214，12）称清代着《悟真篇阐幽》之朱元育真人为“昔朱元育云，…。”（P151，4~5）称明末伍冲虚真人为伍仙。如“伍仙示河车功法…。”（P297，12）称清代柳华阳真人为柳真人。如“柳真人云，…。”（P307，8~9）并于二著中，多处引用四位真人传世之著。尤其成段引用了柳华阳真人《金仙证论》中〈效验说第七〉原文。如“故古云‘奇哉！怪哉！玄关顿变了，似妇人受胎。呼吸偶然断，身心乐容腮。神炁真混合，万窍千脉开’。”（P280，10~12）

    按：只有出生于后代之人，方会称生于其前代之人为祖、为昔。才能引用生于其前之人的著作。故著《道德经讲义》等三著之黄元吉真人，乃清代晚期，道光、咸丰间人，确证无疑矣。此外，得天仙正法并已修证成仙之真人，虽为救度有缘之人，了其大事因缘而未还虚驻世。但天仙门戒律不允许，出世真仙也不会惊世骇俗公然再现于尘世，著书立说，广开普度之门。

又已故气功师梅自强先生，也于其《颠倒之术》一书的〈内容提要〉，及〈编者的话〉，及该书第二章第一节，第三十四页第一行等三处，皆称着《道德经注释》的黄元吉真人为清代人。梅自强先生，原是较好的气功师。与人讲学，每小时仅收廿元钱，并未贪财敛财。黄元吉真人非余度师。其伪冒黄门之事，本与吾无涉。奈何余受人之托，方揭梅氏伪冒之非。事前还连续致梅三信共三十页之巨；指其伪冒之非，请其自重，自立门派；告其大限将至，虚名已无用；并告以苟能公开澄清其非，以免误今世、后世真修者，余将真授其人仙功法之理、法、诀、景、旨，保其不死，永驻长生。惜梅勘不破尘世虚名，余方不得不于其生前，著文揭之。以免梅死无对证，使其伪冒得逞。（本文为吾师2006年11月20日所著）。