春归 以下己丑

 

正是春归却送归，斜街长日见花飞①。茶能破睡人终倦，诗与排愁事已微②。三十不官宁有道③，一生负气恐全非④。昨宵索共红裙醉，酒泪无端欲满衣。

 

【题解】

诗作于1889年（光绪十五年己丑），郑孝胥时年三十岁。郑孝胥于1882年（光绪八年）以乡试第一名中举。1885年（光绪十一年）赴天津投李鸿章幕，随办洋务。1889年（光绪十五年） 2月25日由福州北上进京，欲考取内阁中书。3月8日入都，19日移寓王仁堪宅，即下斜街。考试终在4月15日。此前之4月5日，郑孝胥自王宅搬小寓，以便考试。此诗仍云下斜街，当在考前所作。具体日期，日记不载此诗，故不详。郑孝胥《海藏楼诗集》结集时未载少时所作诗，此为诗集第一首诗。

【注】

①     斜街：时郑寓北京宣武门下斜街王仁堪宅。

②     诗与句：写诗排解愁闷，是没什么大事、要紧的事可作。

③     三十句：不官，未作官。宁，岂。道，学问、修行。

④       负气：抱负意气，不肯屈居人下。《晋书·苻坚载记上》：“特进樊世，氐豪也，有大勋于苻氏，负气倨傲。”唐韦应物《赠旧识》诗：“少年游太学，负气蔑诸生。”

【语译】

正是春归难留之日，我却来赋诗送春归去。居住的下斜街整天都看见落花飞絮。茶能提神，最后还是倦懒睡去；吟诗排愁，这愁事也是微末小事。三十岁的人了，还是无官的布衣，怎能说是学而有道？一生的抱负恐怕全要泡汤。索性在昨晚和红裙女子烂醉一场，不知什么原因，酒滴和泪痕都快撒满衣襟。

【附录】

一、此诗咏春归，龚鹏程所解甚为允当：“海藏尽删少作，而以《春归》为开卷第一首。古之伤春，自以义山为着；然海藏伤春，未必即与义山同。且其伤春每云惘惘，如……（举句略）等皆是。而此类篇什，又皆集中于前七卷，卷八以后仅两见，故此当为海藏壮岁时一特殊心境，所谓‘三十不官宁有道，一生负气恐全非’（《春归》）也。惧年华遽去，功名不就，虽曾宦于龙州、武汉，而‘少年心未尽，怅惘若有失’、‘沈思旋自哂，世味孰可悦？冰天雪窖中，何事忘余热！’名心萦怀，积为内热，乃有此伤春意识耳。……古今伤春诗之别调也。”（龚鹏程《晚清诗话》）

二、此诗中的五六句可为郑一生性格的写照，也为人所注意。负气作何解？时人多有议论。陈弢庵云：“太夷功名之士，仪、衍之流，一生为英气所误。”（见汪国垣《光选以来诗坛旁记》）

三、郑孝胥在光绪三十一年（1905）乞罢归江南，当时孟森在其幕府，即指此诗的五六句问之曰：“今日之求去不得，与十余年前未出山时，语气相较何如？”郑则谓，“出处之故，情随境变，不可执着；独有负气，始终不改”。龚鹏程据此言评论说：“可谓深于知己。……负气之害，何尝不知？惜内热不止，遂自负‘客怀漫比官为业，物望谁云国有人’（《移居绵侠营》），而至‘名山谁信堪终隐’（《登摄山最高峰》）矣。”（同上。）

四、当代人也有学此二句者。陆维钊《庄徽室诗》有句云“四十无闻真老大，一生厌酒欠风流”、“三十无名真老大，一生负气习屠沽”、“四十称翁嫌媚老，一生为客类迁棋”、“四十无名真老大，一家为客阅星霜”。模仿不厌其繁，亦见郑孝胥此二句句法为人真赏。

 

六月十六日观洗象 去年英吉利灭缅甸

 

宣南洗象迎初伏，万骑千车夹水看①。法驾旧仪从卤薄②，玉泉新涨试波澜③。蒲甘国破封难复④，莽氏民存业遂残⑤。留汝南荒遗老在⑥，可堪有齿已先寒⑦。

【题解】

此诗作于1889年（光绪十五年六月十六日），郑孝胥在京考取内阁中书后，在京供职。此诗日记不载。清末北京有在宣武门南洗象的习俗。时宣武门西城有象房。据云，宣南设象房始于明成祖平南，缅甸以象进贡，始建。旧俗初伏的六月，象奴御象出皇家象房（象房在宣武门西，城墙北），于宣武门外护城河洗象，士女观者极多。刘侗《帝京景物略》载：“三伏日洗象，锦衣卫官以旗鼓迎象，出顺承门浴响闸，象次第入于河也，则苍山之颓也，额耳昂回，鼻舒纠吸嘘出水面，矫矫有蛟龙之势。象奴挽索据背，时时出没其髻。观者两岸各万众，面首如鳞次贝编焉。”洗象也成为绘画的题材，吴梅村曾有《题崔青蚓洗象图》诗云：“京师风俗看洗象，玉河春水涓流洁。赤脚乌蛮缚双帚，六街士女车添咽。”1888年，法国占领缅甸，洗象就不仅是观赏风景，而带有缅怀旧日、哀叹国运的意义了。郑孝胥之乡人黄浚《花随人圣庵摭忆·补篇》对洗象事有专则缕述，文末并感叹云：“区区小点缀，已有六百年以上之史实，且与吾国声威制度之消长相关，暑中辑拾及之，弥为叹息。”

【注】

①     夹水：夹护城河水。

②       法驾：本指天子车驾，此指洗象时的车驾旗鼓。此俗明时即有，刘侗《帝京景物略》：“三伏日洗象，锦衣卫官以旗鼓迎象。”卤簿：皇帝出行时的扈从仪仗队，此用以形容洗象时仪仗之盛。唐封演《封氏闻见记》卷五：“舆驾行幸，羽仪导从谓之卤簿，自秦汉以来始有其名。”

③       玉泉：在北京西山，此指西山山水。北京宣武门外的护城河，冬春半涸，盛夏大雨时行，西山山洪迸发，灌入护城河。

④       蒲甘句：蒲甘为缅甸最早的统一的王朝。1888年，英军占领缅甸，强迫中国与之签订《中英会议缅甸条约》，从此中国政府不在封缅甸之王。

⑤       莽氏句：莽氏，缅甸继蒲甘王朝而起的新王朝。其后数百年虽被推翻，但民心思旧，终又复国。此句则谓，缅人虽存，但复国之业，确是艰如残灰。

⑥       南荒遗老：指缅甸早年贡象，如先朝南方遗老。黄浚《花随人圣庵摭忆》：“光绪甲申后，安南、缅甸并非我属，贡象久不至，象房余一老象，时人有南荒遗老之咏，至己亥，此象亦毙，遂永绝响。” 这里所说的“时人”，也许就是指的郑孝胥。

⑦       可堪句：中缅如唇齿相依，寄居中国的大象虽然象齿还在，能忍受唇亡齿寒的寒意吗？

【语译】

宣武门南的护城河迎接初伏，开始洗象，成千上万的人骑马乘车围在护城河两岸观看。大象出象房的仪仗队，还是遵从旧时的规定。玉泉山流下的水，使护城河新近涨水，正好试着洗象玩水。缅甸已国破，由中国来策封的习俗，恐怕难以恢复。缅甸旧朝的遗民虽存，但复国之业，也就如灰烬一般残存。中缅唇齿相依，大象啊，留下你们这些南荒的遗老，能够忍受虽有象齿、但唇亡齿寒的寒意吗？

【附录】

一、因法国占领缅甸，洗象引起了人们的关注，引发许多感慨，郑孝胥也如此。宣南洗象之变迁，实寄托了对于中国盛衰的关注。事虽小，而所关事大。夏敬观《学山诗话》曾论及此诗云：“京师象坊，例以六月于御河洗象。缅甸、越南，本中国属国，象队列为贡品。自英吉利灭缅,法兰西灭越南，朝贡遂绝。光绪中叶，卤簿象队仅存。吾曹在都观大驾出，已仅有二象，末年遂绝迹。”

二、诗人也多有洗象诗者。如吴升东《浴象行》有“聚观若堵骋纵横，夹岸红裙杂鳏（鱼为之）立”之句、王渔洋《竹枝词》有“千钱更赁楼窗坐，都为河边洗象来”之句、彭蕴章《洗象》有“日暮归来洗猫犬”之句，但多为描述洗象风俗，与郑孝胥的这首指向中缅关系的兴衰不同。此诗前四句描述洗象习俗之盛，后四句这对中缅关系的盛衰感慨系之。

 

九日独登清凉山

 

科头直上翠微亭①，吴甸诸峯向我青②。新霁云归江浦暗，晓峰浪入石头腥③。忍饥方朔非真隐④，避地梁鸿自客星⑤。意气频年收拾尽，登高何事叩苍冥⑥。

 

【题解】

郑孝胥1889年考取内阁中书后，秋间，以中书改官同知，分发江南。7月诸友饯行，遂发南京。在南京，居住于其妻兄吴学廉处。据《郑孝胥日记》，重九日，“早晴，忽有登高之兴。粥后，步至草堂，视河水已没堤，秃柳离立，半浸水中。归，跨驴至龙蟠里，子朋已出，遂独登翠微亭。东北风甚峭，坐顷之乃下，步返，吟一律。”即此诗。子朋，为顾云（见下诗题解）。清凉山，在今南京汉中门内，为南京名胜之处。

【注】

①       科头：束发而不上冠。翠微亭：在清凉山顶，始建于南宋淳佑年间，为名将韩世忠所建。

②       吴甸：吴地，指今江浙一带。

③       石头：南京古又称石头城。

④       忍饥句：汉东方朔曾答汉武帝问，称饥；《汉书·东方朔传》：“朱儒长三尺余，奉一囊粟，钱二百四十。臣朔长九尺余，亦奉一囊粟，钱二百四十。朱儒饱欲死，臣朔饥欲死。”又自言做官亦是隐居；《史记》载，人言东方朔狂，东方朔回答：“如朔等，所谓避世于朝廷间者也。古之人，乃避世于深山中。”“时坐席中，酒酣，据地歌曰：‘陆沈于俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。’金马门者，宦者署门也，门傍有铜马，故谓之曰‘金马门’。”

⑤       避地句：梁鸿，东汉贤士，终身不仕，隐居霸陵山中，见《后汉书·梁鸿传》。客星，古时对新出现的性的统称，又常用来指有非常之才的人；《后汉书·严光传》：“（光武帝）复引光入，论道旧故，……因共偃卧，光以足加帝腹上。明日太史奏：‘客星犯御座甚急。’帝笑曰：‘朕故人严子陵共我耳！’”此上二句，以梁鸿与东方朔自况。

⑥       登高：此诗写于九月九日，为重阳节，旧时重阳节有登高习俗。叩苍冥：叩问苍天。

【语译】

    不戴帽子，我登上清凉山顶的翠微亭，吴地的群山向我展示青葱之色。雨刚停，乌云远去，江边还是很暗。早上，江浪拍打着山根，水腥味传遍整个石头城。我想起两个人，一个是东方朔，自己说在朝为官还忍受饥饿，又说自己是隐居于金马门——他哪里是真隐居呀！还有一个是梁鸿，真正是避地隐居，只是偶入都城为客。连年来，一腔意气，已渐消磨，我重九登高又有什么事可扣问苍天呢？

【附录】

一、此年南京重阳前三日夜即雨，连续二日，至重阳早晨始晴，故三句云“新霁”。因连日雨，河水没堤，且“东北风甚峭”，故四句有浪打晓峰、石城风腥之描绘。末二句，似有灰颓意——多年来的意气风发，已是丧失殆尽，登高哪还有什么期望叩问苍天？实则还是有所期待。所以五六句说，东方朔不是真隐居，梁鸿倒是隐居了。——到底是学东方朔，还是学梁鸿呢？郑孝胥有些犹豫。

二、此诗是集中重九诗之始。郑孝胥善写重九诗。龚鹏程《晚清诗话》云：“诗家每有特殊之题材而为他人所不经道者，如渊明之菊、太白之酒，皆陶李家中物，他人不得染指。若海藏之禁脔，则重九与听雨是也。”此诗，不像一般的重九登高诗，多从思亲发端，而是自抒感慨。

三、陈曾寿《苍虬阁诗》卷三《九日同龙山居士觚庵九兄四弟五弟七弟儿子邦荣邦直烟霞洞登高》第四首云：“诸天龙象表嶙峋，洞口苏龛寂寞身。绝代嵜嵚郑重九，不应来作扫花人。”小注曰：“洞口镌东坡像，颜日‘苏龛’。郑苏堪有诗云：‘洞口扫花人，安知即风汉。’苏堪每年九日必有诗。尝戏谓予：‘他时当呼作郑重九也。’”

 

题顾子朋斋壁 在龙蟠里曾沈左诸祠之侧

 

客去晚窗明，行吟山鸟惊。残阳一峯静，秋水半潭清。几席馀文字，祠堂近老成①。终知归寂寞②，徙倚若为情③。

 

【题解】

    此诗亦是在南京所作。在南京，常与好友顾云往来。顾云（1845-1906），字子鹏，又作子朋，号石公。江苏上元（今江宁县）人。少逢战乱，避地秦淮，习武任侠，继乃向学读书，归里补县学生。光绪十七年（1891）游吉林，修吉林省志，获报教职，选宜兴训导，署常州教授。着有《盔山诗文录》。顾云的居处在南京龙蟠里，位于今南京鼓楼区清凉山公园东南侧。其地多有名人故居。晚清重臣曾国藩、沈葆桢、左宗棠的祠堂均在此，故郑孝胥有此诗之感慨。

【注】

①     老成：年高有成。此指曾国藩、沈葆桢、左宗棠等人。

②       寂寞：死后寂灭无人知；杜甫《凤凰台》诗：“西伯今寂寞，凤声已悠悠。”

③       徙倚：徘徊不去。

【语译】

    客人去后，山斋的晚窗外，一片明亮的夕照。诗人在山间行吟，山鸟被惊起。一座山峰静静地矗立在残阳中，半潭秋水平铺，是那样地清澈。斋中的几案坐席，遗留着文章字帖；斋边的房屋，是老辈贤者的祠堂。想到人最终要寂灭逝去，在这里流连真是说不出的感伤。

【附录】

一、郑孝胥与顾云有深交。顾云此人也是有趣。据高拜石《古春风楼琐记》，此人“赋性狷介，取《易经》‘介于石’之义，自号‘石公’。”“幼遭丧乱，随家避居淮楚间，每从当地悍武少年，抡枪舞棒，盘弓射马，豪侠自喜。及长渐悟，遂折节读书。”顾云尊师，尤为人乐道。曾从金陵尊经书院山长薛慰农时雨受业。薛慰农与曾国藩为老友，在南京龙蟠里为其买宅，称“薛庐”。薛慰农死后，顾云亲侍殓葬，赋诗拜别。高拜石写道：“石公于师门眷恋之情不以生死而疏隔，他爱薛庐花木一枝一叶皆有其师手泽，因此遂把薛庐租了下来。……他又在薛庐里设立诗龛，祀桑根（薛慰农）及金陵诸诗人，……凡此皆可见其性情之真。石公中了秀才之后，即无意场屋，优游林园，以文酒自娱。他和苏堪最为交厚，苏堪瘦而体长，不善饮；石公肥而体短，古貌古心，尤能作豪饮。两人的体貌正相反，而居然莫逆，诗才也相匹敌。……苏堪负才不可一世，更不满现实，尝吟：‘斯世非我世。’石公脱口对曰：‘群伦谁当伦。’各拊掌大笑。苏堪每从上海到南京，多是留客薛庐，抵足论时，每忘寝达旦。”

二、陈散原云：“苏堪诗为石公作者皆工，而石公诗亦以为苏堪作者较工。”信是如此。

 

雨中宿子朋斋临乌龙潭

 

幽人默相感，冲雨命蓝舆①。树暗城西路，云深水北居。添衣携短褐②，共饭洗芳蔬。庭鹤声谁警③，潭龙气自嘘④。对眠清榻冷，立语暮锺疏。世事堂堂夕⑤，山中梦熟初⑥。

 

【题解】

此诗亦是写于1989年，在南京时。郑孝胥与顾云私交甚密，常诗酒往来，谈诗论艺。此年秋，南京多雨，郑冒雨访顾，因雨而留宿顾处。乌龙潭，在南京清凉山中。

【注】

①     蓝舆：竹制的坐轿。

②     短褐：旧称平民穿的粗布短衣。

③       庭鹤句：庭中的仙鹤警觉的鹤鸣，是在提醒谁呢？鹤性机警，《艺文类聚》卷九十引晋周处《风土记》：“鸣鹤戒露，此鸟性警，至八月白露降，流于草上，滴滴有声，因即高鸣相警，移徙所宿处。”

④       潭龙句：潭水的也只是空自发出声音。因潭名乌龙，故意潭龙称潭水。

⑤       堂堂夕：天天明明正正地过去；夕，晚，借指一天至晚。

⑥       梦熟：虚幻的梦想。唐沈既济《枕中记》，记载卢生在梦中享尽了荣华富贵,醒来时,蒸的黄粱米饭尚未熟,只落得一场空。

【语译】

    静默中想念起好友，冒着雨，叫来乘车。雨中，城西路旁，树木茂密幽暗；望那江北的房屋，雾遮云深。我俩都添了件衣服，又带了短褂，一起洗菜、吃饭。没有谁去惊动庭院中的白鹤。潭水飘荡着水汽，好似潭龙在嘘气。我们对眠清榻，感觉有些清冷；站着对话，听着疏疏淡淡的晚钟。人间世事的一晚，就这样堂堂正正过去了。在梦中，我梦见山中的黄粱米饭刚刚煮熟了。

【附录】

五言排律而层次井然，结构显经精心结撰。陈衍《石遗室诗话》卷十三云：“苏堪诗曾用工姚合体者，《题子朋斋壁》、《雨中宿子朋斋》诸首，似学武功，而出入于岑嘉州、韦苏州。”

  

吴氏草堂

 

雨后秋堂足断鸿①，水边吟思入寒空。风情谁似枫林好，一夜吴霜照影红②。

 

水痕渐落露渔汀，秃柳枝疏也自青。唤起吴兴张子野③，共看山影压浮萍。

 

【解题】

据《郑孝胥日记》，此诗第一首写于1989年10月30日：“午后，往草堂，隔溪红树一株，临水婆娑，即口占一绝。”第二首作于11月4日：“晨，过草堂，占一绝句。”草堂，即吴氏草堂，吴学廉的鉴园园林。吴学廉字鉴泉，亦作剑泉，安徽庐江人，为郑孝胥岳丈吴赞成长子，曾任淮扬道。（参见后卷八《题吴鉴泉鉴园图》小序。）此吴氏草堂很为郑孝胥喜欢，每次来南京几乎都居住于此。

【注】

①       足断鸿：没有书信；旧称书信为雁足书，《汉书·苏武传》：“昭帝即位。数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：‘ 武等实在。’”

②       吴霜：南京旧属吴地，故秋日殒霜称吴霜。

③       吴兴：浙江省湖州市的古称。张子野：北宋词人张先，字子野,乌程（今浙江吴兴）人。由于词中有“云破月来花弄影”、“娇柔懒起，帘压卷花影”、“柳径无人，堕絮飞无影”三句，人称“张三影”。

【语译】

秋雨后的吴氏草堂，没有一封家信。我在水边，思索沉吟，情思直入寒空。谁的情怀能似这枫林美好?一夜的吴地风霜，枫林落在水中的倒影是一片红艳。

水慢慢落去，露出了打鱼的小岛。秃柳树的稀疏枝条，也有一抹青绿。应该从九泉召唤起吴兴喜欢描写影子的词人张先，一起看叠压着水中浮萍的山影。

【语译】

石遗见此，喜曰：“韦苏州之‘独怜幽草’，苏东坡之‘竹外桃花’，不是过也。（见邵镜人《同光风云录》）