提要：真理指的是基于差别的大度包含，是力求整合的创造过程。真理是和谐的创造。最大的真理是最大的和谐的创造。更多内容请阅读现代新儒家代表人物成中英《创造和谐》

对朱子的“理”与孔子的“知”的我的看法是，朱子的“理”的概念，当然有其创意。但是这并不表示在朱子之前，没有“理”的意识。也不表示“理”的观念之发挥与重视，并使其成为哲学的思想核心，是代表儒家哲学的反对或是歧出。

相反的，我们可以把“理”的思想看成是儒家思想上一个新层面的建构，一个具有延伸性的发展。说到“理”的思想的延伸性，我们可以推出：“理”的思想的重点并不在于它是一个结构而非存在。其思想的重点是认知“理”是“知”的对象，“知”是“理”的活动。在先秦的孔、孟之学中，“理”的思想并不重要，亦不明显，但是“知”的观念却很突出。如果我们检查《论语》中孔子的言行，我们可以知道孔子谈“知”的部分很多，他甚至肯定人若非“生而知之”，就是“学而知之”，“知”是学的目标，也是生命的重要活动。所以，人不但要知人，而且还要知己、知理、知言、知量、知道、知性、知天命，然后才能不惑，所谓“知者不惑”是也。所以，“知”是一种意识状态，也是一种生命状态，甚至可以说是一种人格的境界。所以孔子说：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（《论语·卫灵公》第十五）。其实大受就是一种大知，就是知道承担一个时代的使命，接受历史文化生命的一个负担。所以“知”就是“理”的一个主观表现，“理”则是“知”的一个客观对象，是对“知”的对象的一种反省，所以可以说“理”就是“知”的客观性的自觉。既“知”就必定有“理”，所“知”就可以从“理”的角度来肯定。这就是“理”的一个最主要的意思——“理”就是“知”的客观性。

“理”还有一层意思，那就是：“理”是对于分别性事物的认识。世界上的事物品类繁多，我们可以从整体来认识，亦可以从部分来认识。如果从部分来认识，我们就必须要分辨“不同之事具有不同之性”，这就是“理”的分殊性的思想。所以，“理”是基于对客观事物之不同性质，及对客观事物之特殊性的辨识才有的。对不同客观事物之特殊性的辨识，是一种知的现象，也可以说是哲学思考之一进步。

先秦孔、盂哲学强调“知”的主体性与“知”的全体性，但就“知”的整个逻辑结构来看，我们也不能忽视“知”的客观性与“知”的特殊性，所以才有“理”的思想之发生，所以“理”的思想是就“知”的内在需要而发生的，并非偶然的事实。这可反映出儒家思想的内在逻辑。说到先秦思想中“知”的主体性与全体性，在《孟子》中也有很多印证。尤其孟子说到所谓的“知性”是知人存在的全体与主体，所以必须以体现心性的功夫（尽心与尽性）来发挥一个人的心与性为前提。当你能认识及把握一己的心性之主体，你就可以体认天理，体认生命的全体性，也就是所谓知天。所以孟子有“尽其心者知其性也，知其性者则知天矣”（《尽心》上）的话。但是孟子也并非只有全体性及主体性的“知”的观念，他也有特殊性的、分辨性的“知”的观念。譬如他说见知、闻知、知言之知，皆含有特殊性与分别性之意味在内。他说的“知物”与“不知物”中更是有特殊性与分辨性在内。孟子说到知言时，认定“诚辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷”（《公孙丑》上），见辞之失而知其正理，闻言之偏而知其整体。这种知可以说是特殊性的、分辨性的。所以，从这个角度来看，孟子之“知”中亦含有理的成分在内，因为有其特殊性与分辨性。综言之，知人、知己、知天、知性、知命、知道，是有其主体性与全体性的，知内、知物、知轻重、知言是有其客观性、特殊性的。

所以这是跟“理”有关系的。《大学》、《中庸》中所谈的“知”，所谓知止、知本、“成物”之知、“知天地之化育”之知，这些知都是整体性的、主体性的。但这也不表示说，《大学》、《中庸》中没有分辨性与客体性之知。《大学》中也谈到：好学近乎知、知远、知近、知微、知显，这类知自然含有客体性、差异性、分辨性与特殊性，所以才有《中庸》里面所说的博学、审问、慎思、明辨这些肯定。