在《论语》中有这么一句话：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　这句话，孔子描述了自己的一生：如何做学问，如何成事功，从十五岁开始，到七十岁不同阶段取得的不同成就。

　　孔子七十而从心所欲，不逾矩，什么叫从心所欲？

　　七十岁对学问人生也就随心所欲了，心怎么想就能怎么做，知行合一，心有所想，事有所成，但不违背世道规矩。成为了至圣，至高无上的大圣人。就是孟子讲的，圣而不可知之之谓神。圣到了不可知，不可言的境界，最后出神入化，连自己这个圣人的境界都舍掉，没有个圣人，到达没有圣人之相，没有我相，没有法相，就叫做神，修养要到达神这个程度，才是究竟才是至圣才是佛。

　　孔子七十而从心所欲，不逾矩，这个境界，相当于佛家的识阴尽，从大菩萨圣位证入如来佛圣果。

　　如果在一切业力感召之中，已经把握住它共同的根源，自己再不起反应的作用，再加用功，消磨六根门头的习气障碍。要用时，仍可分而为六。不用时，就可合而为一。看见与闻听的功能，可以互相随意掉换。在互用之中，而又清净自在。十方世界的物质世间，以及身心，都犹如玻璃一样，内外透体明澈。这种境界，就名为识阴尽。这个人就能够超越命浊。

　　如果识阴尽了，生理心理诸根，就可以互相替代，交换应用。在互用当中，能够进入菩萨道最终的金刚乾慧，圆明精妙的真心，就能在此中发生变化的妙用。‘如净琉璃，内含宝月。’超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行的金刚十地，至于等觉圆明的果地，进入自性如来的‘妙庄严海，圆满菩提，归无所得’。五阴心魔消灭了，天魔外境也会摧碎。大力鬼神等，当然褫魄逃逝。魑魅魍魉，也就无法出生。由此而直至菩提，始知本来现成具足，决定不会缺少了哪一点。就是下劣浅智的人，由此增进修行，也会进于自性真心涅槃自性圆寂之境，不再迷闷。

　　孔子，七十岁就具备这么大的本事，六根互用，得大圆满，看十方世界犹如玻璃内外透体明澈，不生不死、不垢不净，自性具足。这就是他的孙子孔伋在《中庸》中讲的：君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。

　　如何证明孔子七十已证入涅槃得佛果，除了孔子自己说七十而从心所欲外，《论语》中还有这样的记载，子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。孔子绝对做到了这四点：一、作人处世，没有自己主观意见，本来想这样做，假使旁人有更好的意见，他就接受了，并不坚持自己原来的意见。二、他并不要求一件事必然要做到怎样的结果，深知万事万物都在变，想必然要做到怎样，想求一个不变不可能，只有这样做才能适变、应变。三、不固执自己的成见。四、不为自己着想，专替人着想，专为事着想。这就是孔子学问修养的伟大处，这就是佛说的无我相，无人相，无众生相，无寿者相，所有相都灭了，色受想行识五阴都灭尽了，也就圆满成佛成至圣了。

　　圣人肯定是有神通的，《论语》中有这样一个故事。

　　冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”一天冉有退朝回来，孔子问他：“为什么今天回来这么迟？”冉有告诉孔子：“因为有政务需要商量。”孔子说:“我清楚得很，看起来好像是国家的大事，虽然我没有参加，不过就好像亲自听见一样。” 

　　孔子没有参会却象亲自参会听见一样，这就是神通妙用。下面再举一例。

　　孔子在齐，舍于外馆，景公造焉。宾主之辞既接，而左右白曰：“周使适至，言先王庙灾。”景公覆问灾何王之庙也。孔子曰：“此必釐王之庙。”公曰：“何以知之？”孔子曰：“『诗云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必报其德。』祸亦如之。夫釐王变文武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振也，故天殃所宜加其庙焉，以是占之为然。”公曰：“天何不殃其身，而加罚其庙也？”孔子曰：“盖以文武故也。若殃其身，则文武之嗣，无乃殄平，故当殃其庙，以彰其过。”俄顷，左右报曰：“所灾者，釐王庙也。” 景公惊起，再拜曰：“善哉！圣人之智，过人远矣。”

　　这故事讲孔子在齐国，当着齐景公的面，提前预知周室先王庙火灾为釐王庙，齐景公惊得站起来，向孔子拜了再拜说：“太厉害了！圣人的智慧啊，超过一般人太多了。”孔子的神通妙用还有很多，就不一一列举了。

　　孔子的孙子孔伋还在《中庸》中这样描述孔子这个至圣：                             

　　唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。唯有天下至高无上的圣人，才能达到绝对的聪明睿智，最高的、无上的智慧自然来临。他的情操丰富温良柔和，胸襟气量修养非常宽厚、包罗万象。个性发愤图强、刚果决断，做事把握中心、果敢执行、奋斗坚韧。内心素养洁净无邪，自然庄严肃穆，做人处事内外至正，让人肃然起敬。文章学问，论理逻辑，精密考察，自然能明辨一切是非善恶。他犹如天一般广大宽博、高远伟大，犹如泉源一样渊深莫测、深不见底，因此他的自心随时涌生智慧，如泉水一般源源而来，如黄河之水天上来，可以明见一切事物的原理。谁见了他都由然而生敬仰之心，谁听其言都会相信他所讲的道理，谁知道了他的善行都欢迎赞赏并很高兴地学习。因此他的名声普及中国，传播到边远地区的蛮夷之中。船车交通所到的地方，人力能通的地方，天之所盖的地方，地之所载的地方，日月照得到的地方，霜露雷霆风雨所降的地方，凡是有血有气有生命的，人人都会尊敬他亲近他。所以，至圣的学养道德成就啊，与天地并重，受人尊敬，如同匹配的天地一样的伟大。

　　孟子在《孟子.万章》中这样称颂孔子这个至圣的：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。孟子说孔子是各种圣人的集大成者，孔子的人格如同金声一样响当当的，如同玉振动的声响清脆而播送得很远，智慧高远，道德高尚。

　　孟子还还在《孟子.公孙丑》中这样称颂孔子：自有生民以来，未有孔子也。

　　司马迁在《史记》赞颂孔子：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！

　　再来看孔子的弟子是如何称颂孔子圣人的。

　　颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已矣。”颜回叹了口气，赞叹孔子：“抬头一看，越看越高，太崇高伟大、没有止境，人格与学问造就深厚，越钻研越厚实。看见他在前面，追过去追不到，他突然又到了后面。这个人摸不透，他的学问到底有多深，人格到底多么崇高，无法估计。老师一步一步依循我的意志、个性、思想、品格，诱导我教育我，带我上专精正路，使我知识渊博，有知识有文化，使我思想有原则，讲礼节懂规则，作人处事保持文化思想的中心精神，有时候自己想想算了，不再研究了，却总是摆脱不下来，欲罢不能。自己尽所有的才能、力量跟老师学，然后感觉到很不错、很成功，好像自己建立了一个东西，自己觉得卓尔站起来了，可以不依靠、不依赖老师了，好像行了，结果冷静下来一反省，还是不行。虽然跟着他的道路走，跟着他的精神那么做，但茫无头绪，不晓得怎么走，总是跟不上，简直一点苗头都找不到。

　　子贡赞孔子：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”子贡说,我们老师的高明，我们永远都达不到他那种程度，他崇高得像天一样，不是可以用一张梯子让我们爬得上去的。夫子的学问，永远在这个世界上。小至于个人的成家立业，大至于为天下、为国家做大事，想建立一个思想行为作风的基础，必须要以老师的学问思想作基本，没有办法不这样做，没有办法超过他的范围，人生经验到了的时候，更加深刻地觉得他的对。想做好一个领导人的，必须具有领导的基本道德与学问，领导的基本条件很多，中外有关的书籍也很多，但都是讲权术，不是道德，都不行。真正的领导要以道德为基础。说到以道德为基础的领导，就离不开老师的思想。引导百姓，也要老师的思想，百姓才会跟着走。要安抚天下，安抚人心，也只有用老师的思想，因为它代表了中国文化的中坚精神，一般人才会信仰，才会接受这安抚而来归附。而一切行为，也必须以老师这种以道德为基础的思想，才能达到真正的人与人之间的和平相处。老师活着是大家的光荣，他死了是大家的悲哀，像这样谁都及不了他。

　　叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”鲁国的大夫叔孙武叔在朝廷中告诉一班大夫们说：“真要比较起来，孔子的学生子贡，比孔子还行。”子服景伯听了这个话，就回来告诉子贡，说叔孙武叔在如何批评老师。子贡就说：“譬如门墙，我筑的墙，只筑到肩膀这么高，人家站在外面一望，就看见了里面的一切，就连夫妻的寝室，私生活的房间都看见了，好的坏的东西都看得见，家里有多少内容，给人家一眼就看透了，一眼看到底，我的学问、修养、作人就是如此被人看得见，程度只到这个样子而已。讲到我们老师的这个宫墙，有数十尺之高（古时期尺为一仞），因为老师的门墙太高，连门在哪里，一般人都找不到，使人看不到里面的情形，那里宗庙之美，百官之富，更不要说了。老师的学问有如帝室、宗庙的庄严华美，有如面前站着文武百官那么富有，所以一般人要研究老师，能够找到门的已经很少了，何况登堂入室？叔孙武叔这位先生说我比老师还更好，也难怪，因为我太浅薄了，他们一眼就看穿了，认识我是容易，认识老师则难，因此难怪他们要这样说了。”

　　叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”叔孙武叔这个人，又有一次毁谤孔子，子贡就劝他不要这样做。子贡说：“没有用的，孔子不是你们毁谤得了的。别人学问好，道德好，那就好比山坡，的确崇高伟大，但还是可以慢慢爬到顶上去的。至于孔子的伟大崇高，像太阳、月亮一样，是拿不到，摸不着的，无可企及无可攀越。有人想与他隔离关系，想不受孔子思想的影响，等于自绝，等于排拒太阳、月亮的影响一样，他的行为对日月又能有何伤害呢？太阳、月亮永远照临天下，永远平等，你盖一间房子想挡住他，太阳、月亮并不生气，你房子里总要有些亮光，这些亮光还是从太阳、月亮来的。你虽然不接受孔子的思想，但没有关系，孔子的思想还是慢慢会影响到你，所以你想毁谤孔子，只不过是显得你自不量力。”

　　孔子就是这样，七十而从心所欲，他心中的“一、性、至诚、天命、太极”这个道已圆成。心中怎么想就能怎么做，六根合一，也可分散，互相替代，交换应用，眼睛可当嘴巴使，嘴巴可当耳朵听，耳朵可当眼睛看，走路可以用头走，脚可当头思考；天下事无所不知无所不会；想去月亮不用坐飞船，自己刹那间就到；头发尖可纳十方国土，毛孔可容大海水，一手抡太阳系到黄河沙那么遥远的它方又放回来，我们这些凡夫都不觉晓，不生不灭，不垢不净………达到这个水平，孔子才敢讲，朝闻道，夕死可矣，死而不死，才敢讲，从心所欲，不逾矩，心有所想，事有所成，还不违世道规矩，成为了如同天地一样人敬人爱的有神通妙用的圣人佛，这是孔子内圣的成就。外用王的成就，孔子以文教化天下，千古不朽，已成为中华文化的符号，千年礼乐归东鲁,万古衣冠拜素王，每年的祭孔大典都要拜这个干干净净文化之王------孔圣人。至此，孔子用他的一生，圆满践行了他的内圣外王之学，并传承了下来，颜回、曾子、子思（孔伋）、孟子、邵雍、王阳明…….江山代有人才出。孔子真正做到了如他孙子孔伋说的：“本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。诗曰：「在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉。」仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也！”也成就了自己想成为的“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎！”的大人、圣人。孔子的一生，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的一生。从孔子时代开始到近现代，总有小人毁谤孔子、想打倒孔子，那是妄想，是不可能的，2500多年过去了，孔子的影响还如影随形，事实已证明，孔子圣人，打不倒，流芳百世，千古不朽！！！