问：如果修习事止，应该只发事相上禅定，为什么也能够发起理体禅定，以及非事理等诸禅三昧，甚至还包括十八不共法呢？

答：发禅有二种：一者，今世现前的方便修行所引发；二者，由宿世善根所引发。如果是事修发起事相禅定的，多是今生修行所得。如果是事修而发起理体禅定、发起非事相非理体等禅定的，都是由宿世禅定善根发起的。

如上所说，修行人以哪种法门成就，不仅要看个人的宿世因缘、善根、福德，也要看修行中的境界，随缘对治，并无定法。有很多修行人，不仅仅是今生才修行，而是很多世都在修行，这些人在修行过程中，就会因为累生累世的功德积累，而出现宿世善根发相。

有人将修行区分为两种：一种是“得修”，是指本所未得，本来没有的，由于今生的修行才获得的境界；另一种是“行修”，是指本已曾得，很多世以前就已经开始修行了，在今生的实修中，宿世已经获得的境界重新再现。现在所说的坐禅修法，也类似于此，因此说事修发禅有四种不定的情形。

其次，现在讲的内方便所说明的，只是辨明由于修止而引发的宿世善根发相，是故虽然是讲述事、理诸禅三昧的发相，不过都是简略而浅近的阐述。若论修习的成就、因果相称的关系，从修行开始到圆成佛道，至始至终，诸禅三昧在事相、理体上的广深之相，要到“释禅波罗蜜”第七大段“修证第七”中，才会再做详细的分别讲解。

——摘自达空法师：渐次止观简释（《释禅波罗蜜次第法门·卷第三之下》分别禅波罗蜜前方便第六之三）‍