“尘非常住”，前尘它不是常住，它是生灭之法。“若变灭时，此心则同龟毛兔角”，若变灭的时候，这个心就像龟毛兔角一样。就像我们大家平常感受到的，我们大家说，你的人生观，你的心理现象，你的情感世界，这都是我们的心。你的情感世界也是分别心，你的这个人生观，也是你的分别心，你的这个心理状态，也是你是分别心，那么这一切分别心，不管你的情感世界也好，你的理性思维也好，你能不能离开外面的六根六尘呢？不可能离开。假如你真的离开了以后，你的一切世界观、人生观哪里去了？都像乌龟的毛，兔子的角一样，根本就没有存在过。从小到大的人生观，也可能你通过修行证悟以后，变得一点价值也没有。

很多人就是这样，诗词章赋写得很好，到最后学佛有受用了以后，他全部放下了。他就发现“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”，那些简直是不值一提。为什么？当你契入心的状态，当你发现你原来的那些价值观念，都是外界强加给你的，都是别人说这个人好，你就做这个样子，是不是？

如果大家今天就说“某人，你要出家，你出家好”，包括你妻儿子女、家人都说“你出家好”，你可能真的出家了。你觉得大家都觉得你好，你又愿意做，如果大家都觉得你这个是不好的，那你心里可能也没信心了。为什么？你是被外界牵着跑的人。那种价值观，离开这一切外界，你就变成龟毛兔角，你一点一点自己能做主、能把握的、能掌握的东西都没有。你看乌龟的毛哪里有，兔子的角哪里有，是不是？所以诸位要想一下，你现在生活中遇到的快乐痛苦、价值观，你觉得做人很有意义或者很没有意义，一切观念都是乌龟的毛，兔子的角，根本就不存在，离尘无体。

“则汝法身同于断灭”，假如是这样的话，你认为离尘无体的这个，分别的这个分别影事，认为这个是你的真心，法尘如果是这样的话，那法身就是断灭了。所以有些人，也像理解这个离尘以后无体，就执著这个无，断灭论。小乘的灭尽定跟断灭论，正好是很相似，你看这三个字。灭尽和断灭，文字上也很像。阿罗汉，他可以再修四禅八定，最后进入灭尽定，证阿罗汉道，通过八忍八智，证得十六心见道，见道以后，再继续修道。修道如果证得灭尽定，那么证阿罗汉，这是我执破了以后，证入真如本体的如如不动涅槃境界。

摘自：达照法师《楞严演义·卷第一》

二种根本