（四）、概括发禅不定的情形：

概括发禅不定的情形，大致分为五个方面：第一、正面拣择事修、理修这两种修法发禅不定的情形；第二、说明发禅的缘由；第三、辨明发禅的多少；第四、说明宿世善根发尽之相；第五、说明有漏、无漏禅的分别。

第一、先从正面拣择事修、理修这两种修法发禅不定的情形：

问：前面所说明的系缘止、制心止和体真止这三种止法，像系缘止、制心止这两种都是事相上的止，应该只发事相上的禅定；只有体真止这一止法，则是理体上的止，应该发理体中的禅定。如今是何缘故上述三种止法都发各种事相禅定、理体禅定？这种说法是不明因果事理，混淆因果的。

答：不是这样的。这里所说明的事修、理修这两种修法，都是根据修行人的根机和因缘来说的，修行人的根机和因缘各有种种不同，是故禅定发起的方式也有种种不同，岂有固定的分别，一成不变的方式？

如上所说的系缘止、制心止和体真止这三种止法，如果概略来说，就应该如所问的，分为事修、理修两种修法；如果是充分详细分别来说，应该分开为四种修法，这四种修法则分为二个方面：一、从止门来说明四种修法，二、从观门来说明四种修法。

一、从止门来说明四种修法：

（一）、事止：事相上的止，缘取业处于心而产生禅定，从事上起修。系缘止、制心止，即是事修。

（二）、理止：理体上的止，明了万法本空而湛然常寂而得定起修。体真止，即是理修。

（三）、事理止：事相和理体止，缘取业处，同时也明了万法无常而起修；借助于俗谛来体悟佛法真谛，即是事理双修。

（四）、非事非理止：非事相非理体止，不缘取业处，也不思维无常，自然而然起修；息真假二边分别止，行于中道正观，即是非事相非理体修。

——摘自达空法师：渐次止观简释（《释禅波罗蜜次第法门·卷第三之下》分别禅波罗蜜前方便第六之三）‍