“若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事”，如果这个分别的性，离开尘以后就没有了，离尘就没有体了，找不到它的痕迹，找不到它的踪迹了，这个东西不起用，不起妙用，死了，那它就是前尘的分别影事，它是影子，不是力量。我们大家在很多时候，对这两段话的解释，有方便、究竟两种方法。方便解释是什么呢？正好倒过来，方便解释是叫我们要离开前尘，不要分别。告诉大家，不要起心动念，不要妄想颠倒，清清楚楚，这是让你在这里用功。同时说分别这个性，离尘没有体，一切尘无有自性，这是让你在闻思上明白这个道理，但真正证得的人，绝然不是如此。

简单地说，那个房间是空的，你进去看看，你在门口，你看，怎么看来看去，“师父，这个房间是空的”，说对了没有？对了，绝然没有错，房间真是空的。结果你跑到房间里面来了以后，你说“师父房间是空的”，你错了，因为你就在房间里面。本来是空的，你在那里起用了，自性是随一切处起用的，你真证得了，它起一切用，所以说你讲离尘无体，你是错的，是分别影事。

所以当你学习了半天，很多概念学习了以后，你以为绝然不能有一点执著，不能有任何分别，好，你就在门口那里喊，其实，你喊得没有错，但你要承认你是在门口。如果你说我已经进去了，那你就是说错了。你看看佛法闻思的智慧，跟实证的智慧，差别就在这里。但到里面去的人，他出来，也可以站在门口叫“房间里面是空的，你们进去看”，他完全可以这样叫。他进去，他在那里，他要是想显现佛性的受用给你看的时候，不能有个空的感觉，也不能觉得它是空的，如果它是空的，那就在门口。

当然这是一个比喻，见佛性以后，哪里还有空不空的？但是真证得的人，确实这样。我们有时候按图索骥，看佛经里面，为什么释迦佛到最后，他只能说“如果有人说我有所说法，那是谤佛”，为什么？这个语言所不及，是在这里，语言明明说那个房间是空的，等你跑进去的时候，你再说空你就错掉了。所以他到了那里，只能说有。如果他没有进去，说有，他又说错掉了，那里面其实本来就是空的。很巧妙吧？所以离开前尘以后，没有体的，这就是分别影事。

摘自：达照法师《楞严演义·卷第一》

二种根本