走进庄子的南华世界（四）——《庄子·天地篇》名段赏析（混沌术）_天下无疾

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走进庄子的南华世界（四）——《庄子·天地篇》名段赏析（混沌术）

(2020-06-07 15:07:27)

好，我们再分享下一个节选。这段是用孔子和他的弟子子贡作为人物。这是很著名的一个悟道的个案。子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦(puqí)，凿隧而入井，抱瓮(wèng)而出灌，傦(g)然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦(qí)，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈(qiè)水若抽，数如佚(yì)汤，其名为槔(go)。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？“曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”　子贡卑(bi)陬( zu)失色，顼(x)顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒(máng)乎淳(chún)备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷(áo)然不顾；以天下非之，失其所谓，傥(tng)然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”上面发的这一段是原文，这是出自《庄子·外篇》里面的《天地篇》。我做一个简短的白话的解读。这段话的大概意思是：孔子的学生子贡南游于楚，回来的时候经过汉阴，看到一个老人家正在给蔬菜花果灌溉，费力地开凿隧道进入井内，费力而功效不大。https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/RpJlnaYfAYA98ibkQROaiaxD5icSG1xy1TBODicC5MCZBwicNYTiaBez1z1wEmbQHyokiaicxH495CObswhW5c5MtbrIFw/640?wx_fmt=jpeg&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&wx_co=1子贡难解心中忧疑，把这件事情告诉了孔子——注意了，孔子后面说的话，才是全段主旨所在：孔子说：“这个人修的不是真混沌，而是假混沌；他只知其一，不知其二。他只懂得治理、修养内在的精神，却不懂得处理和外在（社会、技术）的关系；这样的人，只能够远离世间才可以保全内在精神安宁。但是，真正的内外合一的真人是怎么样的呢？他们的心性明白清澈达到毫无杂质的地步，他们真正无为无不为而重新归于真朴；他们可以体悟到天性而与精神抱一无离，而可以在世间自由地行走、处事却不会受到干扰。如果你遇到他们，你不是更惊讶吗？这些真正的修混沌术的人啊，不是我和你可以识别的。”看到这里，庄子的文意就昭然若揭了：庄子是借孔子之口，界定了真假之别：要借助减少外在的机巧，才能够处于心性清白宁静玄关大开的状态，是假混沌术，还处于“有待”的层次，还不是彻底悟道；彻底的悟道是即使使用机械技巧，也不会影响内心光明白净，即使日理万机、运用各种技术，也可以做到安之若素、心神宁静——这才是真正的混沌术啊。联系“逍遥游”里面的“无待”，我们就可以前后贯通了——真正的悟道者，是不需要假借任何外界环境都可以获得逍遥自由的。这则寓言，对后世将道与术割裂，将出世与入世割裂的假隐士、假道学、假修行，无疑是当头一棒。而在科学技术发达的当今，为我们建立“道学为体，科技为用”的人类文明大框架，提供了强有力的文化支持。说不完的庄子啊。以上赏析只是《庄子》里面的沧海一粟。庄子博大精深而又鲜活灵动，富于生命力。我们现在使用的成语，如：鹏程万里、扶摇直上、夏虫朝菌、朝三暮四、绰约多姿、越俎代庖、大而无当、大相径庭、中规中矩、跳梁小丑、形如槁木、游刃有余、踌躇满志、螳臂当车、莫逆之交、相濡以沫、虚与委蛇……等等等等，都是出自《庄子》。《庄子》是什么样的书？作者又是什么样的人？且让我们翻开历史画卷，逐步走进他的南华世界。

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