叠字修辞特点概说

　　所谓修辞，是“依据题旨情境，运用各种语文材料、各种表现手法，来恰当地表现写说者所要表达的内容的一种活动。”（《辞海》）由此可知，修辞的范围很广，不仅包括人们所说的各种修辞格（即表现手法），也应该包括成语、熟语、谚语、歇后语等各种固定形式（即语文材料）。叠字就是人们喜闻乐见的修辞方式。与其它各种语文材料和表现手法相比，叠字具有许多优点，主要的是：普及性、简便性、明显性、民族性、口语性等。   

一、普及性

　　叠字的普及性，是指叠字自产生以来一直被人们广泛地使用着。   

　　叠字究竟产生于何时？这个问题，已经很难确切考定。可是在中国古典文献中，叠字这一固定形式由来已久。我国第一部诗歌总集——《诗经》，共计使用叠字多达七百来次，涉及诸风、二雅、三颂，使用技巧灵活，说明那时叠字已很成熟。我国古代典籍《周易》、《尚书》，以及先秦诸子散文，几乎无一不有叠字。由此可见，叠字的形式在殷周之际，甚至更早就已经定型，并广泛存在于口头和书面。有些篇章甚至句子中，还不厌其烦地连用几个叠字。就普及程度而言，说叠字是我国上古使用最频繁的一种修辞手法，必定不会大谬。   

　　叠字的普及性，还表现在两个方面：一是叠字遍及中国文学史的各个时期、各种文体；二是叠字遍及历代名家、名篇和大多作家、作品。   

　　历代多数作家都有用叠字的习惯，而且越来越普遍和频繁。仅以延安诗人为例，就可看到这一点。湖南人民出版社编辑的《延安文艺丛书·诗歌卷》，共收98位诗人的作品，其中79人曾用叠字，占总数81％；全书收录诗词230题，六成以上用了叠字，总共用了612次。   

　　总之，就普及程度而言，没有哪一种修辞手法可以与叠字相比。叠字自始至终是人们常用的、宠爱的语言材料，历代各种文体不论是否韵文，都有叠字可见；历代多数作品不论是否出自大家，都有叠字可见。叠字极其普及。   

二、简便性

　　叠字的简便性，是指叠字形式简单，运用方便。   

　　叠字的形式极其简单。汉语成语，是历来被人称为“言简”的语言形式。然而大部分成语是由四个音节组成。叠字更简。叠字的字数，只是成语的一半——二言；且叠字的两个音节相同，实际上只是同一音节的重复。   

　　叠字的结构关系也很简单：种类少，关系单纯。从结构关系看，叠字只有语素、单纯词、词组三类。   

　　叠字的组合方式和语法关系，甚至比一般双音节合成词还要简便、单纯。叠字是同一字的复迭，不存在搭配是否妥当、秩序是否颠倒的问题，反正都是一样。因此叠字的能产性很大，单音节动词几乎都能形成叠字。   

　　叠字的运用极其方便。将一个汉字重复一遍，就形成叠字。叠字的形式很简单，没有多少特殊要求，所以运用叠字就显得很容易。其它修辞手法则不同，如常用的比喻（除借喻）有本体、喻体、喻词，本体和喻之间要有相似点；对偶要求两句字数相等、词性相对、句法相似，表现相反或相关的意思。即使用词语实现的修辞手法，也都比叠字麻烦，如：     

    　　空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。（《红楼梦》）

例中，“雪”是指薛宝钗的“薛”，这是谐音双关，“林”是指林黛玉的“林”，这是音形双关。双关要求利用语言文字的同音或同义关系，使一语关涉到两件事。诸如此类，都比叠字复杂。叠字仅需重复一下同一个字便成了，没有别的特殊要求。

　　总之，就修辞的各种语文材料、各种表现手段来说，叠字是最简单、最方便的。   

三、明显性

　　叠字的明显性，是指叠字在诗文中很容易为读者发现、认识。   

　　古代汉语是以单音节词为主的。在形形式式的汉字集体中，两个形体完全相同的汉字组成的叠字，特别醒目。即使在双音节词居多的现代作品中，在洋洋洒洒的长篇巨制中，叠字也一目了然。   

　　诗文中的叠字，最容易被读者发现。究其原因，无非是叠字有一个固定的、同一的形式，才会让人一眼辨认出来。从心理学角度分析，叠字的同一性有引起无意注意的作用。曹日昌的《普通心理学》指出：“刺激物的变化和新异性也会引起人的无意注意。”在各种各样的汉字排列中，两字形体相同的叠字便成了一种具有“变化和新异性”的刺激物，特别引人注意。再有，“刺激物的强度对于引起无意注意具有重大作用。”（同上）叠字是两个相同的汉字组成的词语，一个汉字作为一个刺激物，那么叠字就使这一个汉字的呈现频率增加一倍，刺激效果比周围的汉字强一倍，自然特别引人注意。其它语言形式，没有这种同一性，就不如叠字那么引人注意了。   

　　总之，叠字的同一性，能引起读者的格外注意。因此，在诗文中，它比任何语文材料、表现手法都更加显而易见。

四、民族性

　　叠字的民族性，是指叠字形式和内容都未脱离汉语特点、汉族生活。   

　　叠字是正宗的民族特产，它的形式符合汉族的均衡心理和汉语双音化趋势，它是汉文化的积淀。叠字的形式是双数，语音则对称，语义却和舒。这进一步从形、音、义各方面，满足了汉民族均衡和谐的心理要求。叠字是汉语特有的语言现象，是语言中最能表现民族特色的部分。   

　　叠字的民族性，具体地说，表现在形式和内容两个方面。叠字的形式完全是汉语特有的。综观历来汉语叠字词汇，外来语寥寥无几，而且大多是记录声音的，如：猩猩、格格、可可。这三种叠字，虽从外语中吸收，可是形式完全具备汉语特点。外语，特别是拼音文字，不象汉语那样采用一个个独立的形、音、义的结合体；外语是表音文字，不象汉语既表音又表义；外语只有迭音现象，不象汉字重迭能使意义强化。   

　　叠字的内容基本是汉族所有的。叠字表现的内容，都是汉族固有的生活——物质的和精神的、现实的和虚幻的——反映。叠字形容佛事，是因为佛教传入中国后，佛事成了汉族生活的一部分。至于佛教经义中的叠字，原本不是梵文中固有的，而是按汉族的语言习惯翻译而成，而且这些叠字，如非非、空空、念念、生生、心心等，都摆脱了宗教的束缚，具有更广泛的意义，才得以加入叠字词汇的行列而免遭淘汰。   

　　总之，叠字不只是迭音，也不光是迭义，它最主要的形式特点是“字”的复迭。只是迭音，不足以说明汉语的特点，外语也有迭音；光讲迭义，不足以表明叠字的特点，其它修辞手法也能达到迭义的效果。汉字是形、音、义的统一体；在汉人头脑中汉语的形、音、义是一一对应的，一个汉字是一个音节，也是一个意义单位。因此，汉字的重迭，自然也是语音的重迭和语义的重迭。外语，以及其它语文材料和表现手法，都没有这种优越性。   

五、口语性

　　叠字的口语性，是指叠字来自民间口语，具有口语的特点。

　　叠字最早见于歌谣。歌谣是民间文学的一种，它由人民群众创作，并在群众中传诵，词句简炼，大多押韵，风格朴素、清新。在古代，大部歌谣只是口头流传，只有少数被引入古籍而用文字记录下来了。散见于各种古书的歌谣，存在着大量的叠字。   

　　中国文学史上有个“奇异”现象：与人民群众交往频繁、关系密切的作家，他们的作品中叠字芸芸，随处可见。《诗经》305首，其中190首有叠字，就因为占大头的“国风”和“小雅”都出自民间，流传口头。柳永词二百余首，其中约150首有叠字，占总数70％。这完全是作者浪迹市井的结果。篇幅差不多的长篇小说《三国演义》和《红楼梦》，用叠字数量非常悬殊，前者只有四百余，后者却有四千之巨。造成这种差异的原因，是曹雪芹更多地生活在民间，掌握丰富的群众口语。   

　　现在民间口语，仍有大量的叠字。人们与婴孩对话，不由自主地会将许许多多的单音节词重迭。在成年人中，自我命名或相互称呼中的叠字现象，是最突出，最具代表性的例子。现在时尚单名，可是日常生活中却常常将名字重迭相称；即使复名，也往往把名字中的后一字重迭称呼。现在通行的称谓词，都是叠字式，如爸爸、奶奶等。有人还将自己的名字叠字化，如丹丹、荣荣等。叠字式称呼，表示双方关系的亲近，所以这种表达方式在女性中，恋人间，亲友里比较多见。

　　叠字出自民间，与人民群众的口语有着千丝万缕的联系，因此特别自然、流畅、亲切。综观中国诗坛，一般地说，用叠字较多的作品，都比较朴实。杜甫用叠字六百多次，白居易用迭一千三百多次。众多的叠字，使他们的诗歌格外通俗、清新。   

　　总之，叠字来自民间，具有口语特点：通俗、清新、轻快。   

　　综上所述，叠字是汉语特有的固定形式，具有口语特点。叠字的使用极简便，在诗文中很明显，遍及古今名篇。