透过唐诗看“红楼”二字的真实寓意

“红楼”寓意追根溯源之二

聂  桥

一部《红楼梦》令亿万中国人为之动容，红学研究也在近百年风起云涌，然而，《红楼梦》之书名到底是何寓意始终没有最终定论，尤其是“红楼”二字是泛指和特指。人们也是简单地根据白居易的“红楼富家女，金缕绣罗襦”之句把“红楼”定义为“富人的居所”，并且写进了百度百科。笔者也在《读梦觉主人序》有感一文中对《红楼梦》命名与白居易富家女诗进行过比较，但总是觉得白居易笔下“金缕绣罗襦”的富家女与红楼儿女的那种风雅生活之间缺点什么。近读土默热老师的《红楼梦？梨园梦！》一文方茅塞顿开。原来红楼就是富人的居所乃是一个背离文化传承的伪命题。“红楼”二字应该典出唐代文人段成式《酉阳杂俎续集·寺塔记上》：“长乐坊安国寺红楼，睿宗在藩时舞榭。”说起唐睿宗恐怕知道不会太多，但若是说起他的儿子唐玄宗李隆基恐怕就是如雷灌耳了。闲言少叙，还是稍微详细说一下这个睿宗的“红楼”吧。

大安国寺位于大唐长安城东北角的长乐坊，这里原是睿宗的本宅，景云元年(710)，睿宗即位，将这里立为佛寺，并用先帝中宗赐给睿宗的“安国相王”的封号为寺名。虽然已经改为佛寺，但睿宗本宅的一些建筑并未拆除，其中比较有名的就是唐睿宗作为“歌台舞榭”的“红楼院”简称“红楼”，元和(806～820)年间唐宪宗将红楼院赐给诗僧广宣上人，于是成为文人雅集之所，白居易、元慎和刘禹锡等人都曾有诗吟诵，广宣本人亦有诗集《红楼集》。从睿宗的景元年间（710）到唐宪宗的元和年间（820）的一百年间，是中国文化一个全盛时期，特别是中间经历了历史上著名的开元天宝年间，唐代最著名的诗人李白、杜甫、王维、李商隐、李贺、杜牧、许浑、温庭筠、刘禹锡和王建等人均出现在这一百年间，这一时期也是中华诗歌文化大放异彩的时期。由于红楼院本身的文化底蕴，也使得唐代诗人屡屡将“红楼”二字溶入诗歌当中。在这方面著名红学家，中国红学会常务理事邓遂夫作了细致的研究工作，除了人们考察过的白居易、韦庄和蔡京（唐代诗人）的几首诗外，邓遂夫先生仅从康熙年间编撰的《全唐诗》中就找出了六十二首有关“红楼”的诗句，并列举了其中的十九首。在这方面邓先生的考证不可谓不细，笔者也赞同邓先生以此为出发点所作的论述：“在《红楼梦》书名的出处问题上，实在有重加考察审视的必要。”但笔者不能同意邓先生据此得出的结论：“唐人诗中，以‘红楼’代指富家邸宅或闺房者，可谓多之广也，其中情调意境胜于香山诗句的，亦不在少数。”因为这句话是并未建立在理性分析的基础上。如果要想证明这一结论的正确性，那在邓先生列举出来的十九诗中至少要有一半诗句是“以‘红楼’代指富家邸宅或闺房”的，只有这样才能称得上“多而广也”。但通过对十九首诗的详细分析，笔者不得不遗憾地告诉大家，在十九首诗中，真正意义上“以‘红楼’代指富家邸宅或闺房”的诗句一个也没有，只有一到两句可以勉强与富人联系在一起。如若不信，就随笔者在这十九首古诗中遨游一番，即使是你认为什么也证明不了，但是读一读这些名家经典，对自己也算是一次文化洗礼，何为而不乐呢？邓先生的十九首唐诗照录如下：

春罗翦字邀王母，共宴红楼最深处。（李贺） 

红楼疑见白毫光，寺逼宸居福盛唐。（沈佺期）

春风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好。（李白） 

美人一笑褰珠箔，遥指红楼是妾家。（李白） 

柿叶翻红霜景秋，碧天如水倚红楼。（李益）

红楼嗟坏壁，金谷迷荒戍。（元稹）

野桥沽酒茅檐醉，谁羡红楼一曲歌。（许浑）

红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。（李商隐） 

他时若到相寻处，碧树红楼自宛然。（温庭筠） 

曲终似要君玉宠，回望红楼不敢嘶。（陆龟蒙） 

红楼翠幕知多少，长向东风有是非。（罗隐） 

低飞绿岸和梅雨，乱入红楼拣杏梁。（郑谷） 

何处画桡寻绿水，几家鸣笛咽红楼。（杜荀鹤）

红楼有恨金波转，翠黛无言玉簪垂。（李中） 

霜月正高鹦鹉洲，美人清唱发红楼。（蒋吉）

红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐。（韦庄） 

尽日登高兴未残，红楼人散独盘桓。（冯延巳）

到时浸发春泉里，犹梦红楼箫管声。（于鹄）

凝成紫塞风前泪，惊破红楼梦里心。（蔡京）

为了分析方便，笔者将十九诗分几个板块进行分析，对于非常明显的就只是照列诗句，对于本句看不清楚的将结合全诗分析，总之，为了说明问题，十九首逐一解读也是不得也的，笔者尽量简练。

（一）直接指向“红楼院”符合情理

由于“红楼院”是“红楼”一词的原始出处，诗人以此为题作诗也是顺理成章的事。十九首中非常明确指向“红楼院”的有四首：

红楼疑见白毫光，寺逼宸居福盛唐。（沈佺期，约656 — 约715）

这首诗的标题就是《红楼院应制》，诗中也明确指出这红楼就是在寺院中。这应该是有关红楼院比较早的描写，肯定早于《酉阳杂俎续集》的记载。

柿叶翻红霜景秋，碧天如水倚红楼。（李益，约750—约830）

这首诗标题为《诣红楼院寻广宣不遇留题》，是诗人造访红楼院时所留下的诗句。

红楼嗟坏壁，金谷迷荒戍。（元稹，779年－831年 ）

此句出于元稹的长诗《梦游春七十韵》，元稹是宪宗年间红楼院的主人广宣和尚的密友，经常在那与白居易、刘禹锡等文诗歌酬唱的元稹当然知道红楼院的来龙去脉。因此，把红楼院这个皇家私宅与石崇的豪宅金谷园相提并论也算是匹配。否则，如果把红楼当做泛泛的富家闺秀的住所，不但在典故上与金谷园不对仗，而且重叠，什么样的富人的宅弟能与石崇的金谷园相比，况且，红楼院确实是一个谈论国家得失（嗟坏壁）的理想场所。

春风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好。（李白701年－公元762年 ）

此诗是李白陪同唐玄宗游宜春苑（即曲江）时所做的奉诏诗《侍从宜春苑奉诏赋龙池柳色初青听新莺百啭歌》，诗人以紫殿红楼来代指皇家宅弟，“紫殿红楼觉春好”也是对皇宫的歌功颂德之词，身为翰林学士的李白此类诗不在少数，最典型的当属《清平乐三首》。

此外，广宣和尚的另一位挚友白居易（772年—846） 也有《广宣上人以应制诗见示因以赠之诏》，“红楼许住请银钥，翠辇陪行蹋玉阶。”

与白居易有交往的著名诗人王建（767.—830 ）在其《宫词一百首》里也有关于红楼院的描写：“禁寺红楼内里通，笙歌引驾夹城东。裹头宫监堂前立，手把牙鞘竹弹弓。”

“红楼”一词有所特指的唯有唐代的“长乐坊安国寺红楼院”，再无第二处地点被特指为“红楼”。因此可以断定，安国寺红楼院是红楼之典的唯一出处。唐代的文人对此非常关注，本段列举了从唐睿宗时代（沈佺期），经过开无天宝时代的李白，再到唐宪宗时代与红楼院主人有密切交往的几位诗人（李益、白居易和王建）的相关诗句。这些诗人均是唐代著名诗人，非常有代表性。因此，“红楼”代指红楼院的概念在唐代文人圈中是非常明确的。包括写过“红楼富家女”的白居易也不例外。因此，安国寺红楼院就应该是考察红楼典故的出发点。而红楼院最初的最重要的功能就是唐睿宗的“歌台舞榭”。也正是受这一功能的启发，唐代诗人们亦将所有的“歌台舞榭”都称作“红楼”。

二、红楼院延伸为“歌台舞榭”的泛指

有相当数量的唐诗，把有歌舞音乐的地方就称其为“红楼”，在邓先生的十九首诗中，这部分所占比重最大，为七首。

野桥沽酒茅檐醉，谁羡红楼一曲歌。（许浑）

曲终似要君玉宠，回望红楼不敢嘶。（陆龟蒙）

红楼翠幕知多少，长向东风有是非。（罗隐）

这首单看这两句还不太清楚，我们看一下全诗：《广陵开元寺阁上作》

满槛山川漾落晖，槛前前事去如飞。云中鸡犬刘安过，
月里笙歌炀帝归。江蹙海门帆散去，地吞淮口树相依。红楼翠幕知多少，长向东风有是非。

这月里笙歌就是最好的证明，另外，所谓“翠幕”也是指向舞台的幕布。

何处画桡寻绿水，几家鸣笛咽红楼。（杜荀鹤）

霜月正高鹦鹉洲，美人清唱发红楼。（蒋吉）

到时浸发春泉里，犹梦红楼箫管声。（于鹄）

他时若到相寻处，碧树红楼自宛然。（温庭筠）

此诗为温庭筠悼念友人王元裕的诗《哭王元裕》

闻说萧郎逐逝川，伯牙因此绝清弦。柳边犹忆青骢影，坟上俄生碧草烟。箧里诗书疑谢后，梦中风貌似潘前。他时若到相寻处，碧树红楼自宛然。

王元裕为何人不详，但从以萧郎和伯牙比附逝者来看，王元裕应为精通音乐之人，因此，要到演出音乐的“红楼”来与寻找故人。如果把此“红楼”当成什么富人的居所，那简直就是对逝者极大的污辱！而接下的几首诗所透露出的信息是文人又将“红楼”从“歌台舞榭”转化成了所有公共娱乐场所。

三、“红楼”一词由“歌台舞榭”扩展成综合的娱乐场所

在唐宪宗把红楼院赐给诗僧文宣和尚后，这里逐渐演变成了文人的聚会的场所，这时它的功能得到了进一步的扩展，但和睿宗的“歌台舞榭”相比，它的娱乐性和公共性并未改变，甚至因其由皇家转到民间，文人相聚彻夜狂欢，其盛景一点也不逊于睿宗的“歌台舞榭”。古代的娱乐场所与我们现代略有不同，比如现代的歌舞剧院，就是一个专门的演剧场所，你买张票看一场戏，然后回家，不演戏的时候你也不会去剧场玩。古代则不同了，那时除了皇家以外，民间的歌舞演出往往就是在酒楼或茶楼，客人们一边喝酒品茶，一边欣赏轻歌曼舞，诗兴大发了就即兴赋诗，和歌舞伎们相处好，还可以私下交往，而那时歌舞伎是卖笑不卖身的。因此，那时的娱乐场所可以说是集餐饮、聚会狂欢、欣赏歌舞及住宿一体化的场所，因此，诗人也往往把这种公共场合称为“红楼”。邓先生的十九首诗中这样的诗句有四首：

春罗翦字邀王母，共宴红楼最深处。（李贺）

这是李贺的《杂曲歌辞·神仙曲》，全诗充满了浪漫色彩，诗人把“红楼”当做了邀请王母娘娘赴宴的场所。诗中也是把娱乐仙人的十八般武艺全部用上：

碧峰海面藏灵书，上帝拣作神仙居。晴时笑语闻空虚，
斗乘巨浪骑鲸鱼。春罗翦字邀王母，共宴红楼最深处。鹤羽冲风过海迟，不如却使青龙去。犹疑王母不相许，垂露娃鬟更传语。

尽日登高兴未残，红楼人散独盘桓。（冯延巳）

盡日登高興未殘，紅樓人散獨盤桓。一鈎冷露懸珠箔，滿面西風憑玉闌。歸去須沈醉，小院新池月乍寒。

“红楼人散”说明这里的聚会刚刚结束。“归去须沈醉”，说明诗人刚刚在“红楼”里喝完酒。

红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐。（韦庄） 

这是诗人在江南期间与美人在“红楼”告别时的情景，而美人在“红楼”里以“弦上黄莺语”与诗人对话，说明这“红楼”正是江南盛行的乐伎坊之类的地方。关于韦庄此诗，权威的解释多有误读，容后专门解析。

红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。（李商隐） 

这是李商隐《春雨》中的诗句，全诗表达了诗在雨夜的相思之情。“怅卧新春白袷衣，白门寥落意多违。红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。”诗人一身休闲，在一个雨夜上街闲逛，面对着曾经的恋人相交的“红楼”，心中充满着惆怅。

说到这里，有必要说明一点，古代的这种“伎院”或“乐坊”是不同于现代的“妓院”，在这点上，我们理解有一点偏差，这是网上的一段文字：

1992年出版的《汉语大词典》第九册“红楼”条新增加了一个义项。谓：“犹青楼。妓女所居。”有学者以此为基础，对《红楼梦》进行了令人咋舌的诠释。发表于1993年《北方论从》的一篇红学论文指出，“红楼”确实可为妓院之别称，因此，说《红楼梦》不可能是写妓女的书，是不能成立的。[1]出版于2000年的《红楼》，又以连载的形式发表这位学者的一篇长文说，“红楼”向来就是妓院的别称，《红楼梦》中的“红楼”不会另有所指，《红楼梦》就是作者曹雪芹在秦淮妓院经历基础上，以秦淮名妓为原型创作出来的，对妓院生活进行净化，但又故意处处留下妓院生活痕迹的一部奇特小说。

上面三个板块共计十五首，占了十九首中的绝大部分，余下的五首本文将分析其中的四首，而重点就是要看一下这几首是否有特指富人的住宅的倾向。

美人一笑褰珠箔，遥指红楼是妾家。（李白）

这是李白的《陌上赠美人》全诗如下：

骏马骄行踏落花，垂鞭直拂五云车。美人一笑褰珠箔，遥指红楼是妾家。 

诗人骑着骏马踏着落花，与一个乘坐“五云车”的奇幻女子邂逅，最后这女子告诉诗人我是本城首富家的女儿。你说刹不刹风景。其实诗人真正喜欢正是活跃在娱乐场所能歌善舞的美丽才女，诸如薛涛之类。

低飞绿岸和梅雨，乱入红楼拣杏梁。（郑谷） 

这郑谷的《燕》。诗人以燕子喜欢富丽堂皇的雕梁筑巢为题的诗篇亦不少，我们最熟悉的当属“旧时王榭堂前燕”之句。燕子所选择的“杏梁”多为皇宫，引申来说还包括那些极富豪的人家。普通的富人家是不会拥有“雕梁画栋”的。因此，此诗还是以皇家宅弟红楼院代指皇宫。如果非要把这红楼比做富人家，这算是十九首里勉强能够与富家宅弟贴上边的一首。

红楼有恨金波转，翠黛无言玉簪垂。（李中）

五代南唐诗人李中的《代别》。其中的这句诗源自与薛涛有过交往的四川节度使刘辟的《登高望月楼二首》：“未得金波转，俄成玉箸流。”诗人屡屡把“红楼”作为寄托相思的场所，就是因为他们的风流生活往往就发生在各种红楼里。富家的深宅大院并非是一个理想的谈情说爱的地方。

现在只剩下最后一句了：蔡京的《子规》：凝成紫塞风前泪，惊破红楼梦里心。”这首诗，笔者在本系列的开篇里已经有过分析，指出此诗的背景是唐明皇的天宝年间的政局变化。所谓“惊破红楼梦里心”与白居易《长恨歌》中“惊破霓裳羽衣曲”意思完全一致。

我们现在可以综合一下前面的分析了：通过对邓遂夫先生列举的十九首唐诗的逐句分析可以得出如下结论：

“红楼”的词源是长乐坊安国寺的“红楼院”，这一点受到了几乎所有唐代诗人的认可，一百多年来常吟不息；文人根据“红楼院”是唐睿宗的“歌台舞榭”的这一功能，将“红楼”的词义扩展到了所有的“歌台舞榭”，进而又将包含歌台舞榭的公共娱乐场所通称为“红楼”。诗人笔下的“红楼女”，实际上就是活跃在“歌台舞榭”，民间乐坊及酒楼茶楼上的琴棋书画无所不能的才女，因其为人服务的功能也称之为歌舞姬或歌舞伎，但不是卖身的妓女。除了极个别的情况下，诗人们几乎不把“红楼”与富贵相提并论，“红楼”强调的是浪漫是情调。如果把富贵的概念溶入其中就会破坏韵味。