曲江区原本是个县，2004年才撤县建区。历史可是因张九龄而闻世，张公别号曲江公。现今西安市还有个曲江新区。回到足下，世居韶州的人都知道，历来是先有曲江，后有韶关。要说起曲江的历史，只要一提这里的马坝人遗址，其久远的程度一时都不好算。有着禅宗曹溪本源的南华禅寺，更感人文积淀深厚。

     区内通行客家语，韶关是个客家地区，除了老市区即浈江、武江区社交时用广府话外，其余的都是讲各有特点的客家话，原因很简单，各自的祖先不是一起迁徙而来，而是不同时期来此定居。但有一点是相同的，都是从中原来的。历史上这里名人如花团簇锦，各竞风流：东汉别驾的郭苍、孝廉出仕的张舫、岭南文魁的刘轲、名相恩师的谭昉、祖孙三进士王式、记录坛经的法海，等等。

郭 苍 字伯起，是曲江乃至韶州籍最早的官员。东汉末年时荆州别驾从事。别驾从事亦是别驾从事史。在汉朝中刺史的属吏之长，因跟随刺史出巡时要另乘专车，故称别驾。讲起东汉末年，也就是群雄纷起，刘备、关羽、张飞桃园结义的那个时代。

其实，我们记得郭苍，主要是他的文采。他曾为时任桂阳太守周昕整治河道有功，撰写《神汉桂阳太守周府君功勋之纪铭》，碑文全文如下：

   “桂阳太守周府君者，徐州上邳人也……郡与南海接比，商旅所臻，自瀑亭至乎曲江，一由此水，其水其巅，分流离散，为十二川……千渠万浍，合聚溪涧，下迄安聂，六泷作难，泫潭潺溪，虽诗称百川沸腾，高岸为谷，深谷为陵盖莫若斯。天轨所经，恶得已改；其下注也，若奔车失辔，狂牛无縻，口勿荒忽，舻胿（kuì）不相知。及其上也，则群辈相随，檀柁（tuó）提口，唱号慷慨，沉深不前。其成败也，非徒衷宝玩，陨珍奇，潜珠贝，流象犀也，往古今来，变甚终矣。于是府君乃思夏后之遗训，口应龙之画，伤行旅之悲穷，哀舟人之困厄，感蜀守冰殄绝离堆，嘉夫昧渊，永用夷易。乃命良吏，将帅壮夫，排颓盘石，投之寥口，除高填下，凿载回曲，弼水之邪性，顺导其经脉，弱阳侯之汹湧。而是小蹊乃平直，大道允通利，抱布贸丝，交易而至，升涉周旋，功万于前。乾坤剖兮建两仪，刚柔分兮有险夷，咨中岳兮穆崔嵬，叹衡林兮独倾亏，增峻峭兮甚崎岖，鲧（gn）莫涉兮禹不规，仰王禽兮又垂危，俯泷渊兮恒以悲，岸参天兮无路蹊，石纵横兮流洄洄，波隆隆兮声若雷。或抱货兮以从利，或追恩兮有赴义，记舟楫兮有不避，口躬躯兮于玄池，委性命兮于甚编，惨寒栗兮不皇计，忽随流兮殆忘归……今称口兮耀流沙，功斐斐兮镜海裔……”
    这篇碑文中，除了描写环境生动，行文洋洋洒洒，其中的“乾坤剖兮建两仪，刚柔分兮有险夷，咨中岳兮穆崔嵬，叹衡林兮独倾亏，增峻峭兮甚崎岖，鲧莫涉兮禹不规，仰王禽兮又垂危……”借景寓理，睹物神驰，大文章也。

张 舫（fng）  献鹿 孝廉身份为官，更名第一次 据《广东通志》载：“张鲂，字叔鱼，东晋曲江人。好学，广涉经传，善事父母，因恤贫穷，为邻里所称。东晋明帝太宁初年（公元323年）举孝廉，东晋成帝咸康初年（公元335年）为浛洭县令。节俭自持，蔚有政绩。刺史行部至褒美其政，征为尚书郎。”

用现在的话说，他是一位精神文明先进人物。并以此成为了县长。这种程序与一般的科举制度不同。它是以“举孝廉”制度推荐出来的。孝廉，是指孝顺清廉博学人士。是从汉朝延续下来的推荐孝廉之士进入仕途的制度。张舫就是从这种渠道一跃成为浛洭县长的。浛洭县就是现在的清远市英德市浛洸县。

《粤大记》还记载：张鲂，字叔鱼，始兴郡人。涉猎经传，着事父母，遇旱疗，谷食荒贵，分赍（j）贫穷，乡闾（l）戴之明帝太守部，举孝廉，感康中，为浛洭县令。前令贪暴，节俭自持，视民如子，蔚有政绩。关口夜行无警，白鹿群游，取其一献之。因鲂师筑，城及城南有冈，皆以白鹿名焉……

古时，始兴郡下辖曲江。就像现在说，张舫即是曲江区人，也是韶关市人一样。最有意思的是，形象地介绍当年人们生活的情景——“关口夜行无警，白鹿群游”。也就是夜不闭户，并有成群的白鹿到城里散步。这是何等的天人合一、自然和谐的景象。从这个角度也能评价张舫施政的水平。这事后来连皇帝都知道，当时的晋成帝司马衍下旨将浛洭城改为白鹿城，张舫县令提升为尚书郎。

刘 轲（k） （公元772——840年）生活在约唐朝文宗太和前后时期。字希仁，原籍徐州沛县，后因动乱随祖父落户曲江。其人生最大特点就是，先是削发为僧，而后才入仕为官。

刘轲幼年好学，因仰慕孟子，故自名刘轲。曾到曹溪落发为僧，僧名海纳。后隐居庐山，再进科举、入仕途。唐元和十三年（公元88年）以韶州籍登进士。历任监察御史，侍御史等，后出任磁州刺史、洛州刺史等职。
    刘轲一生研究古文，潜心史学，他所撰文章精湛古朴。被称赞为“文章与韩（愈）柳（宗元）齐名。”《广东新语》中有对刘轲之评价曰：“人谓曲江公（张九龄）之后，岭南复有君（轲）接无其人。”从这此评价中已显现刘轲在治学作文中很高的历史地位。可惜他有价值的巨著鸿篇、佳作妙文多已失传。现仅存的一首诗《玉声如乐》，诗曰：
玉振能旋止，人言与乐并。
繁音忽已阕（què），雅韵诎（q）然清。
佩想停仙步，泉疑咽夜声。
曲终无异韵，听罢有余情。
特达知难拟，玲珑岂易名。
昆山如可得，一片伫为荣。
    幸好，约在康熙三十年间，清朝名士搜集到刘轲的遗作10多篇，将其汇集成册，题为《刘御史集》；嘉庆十三年的《金唐文》中，刘轲的文章也有10多篇被收录在内。

何 鼎 曲江人，生卒年无考。但史载“少聪悟，日记万言”，是一位记忆超常的习文少年。在唐大中时期（公元847—860年），连过乡试、会试和殿试，荣登进士。初仕授泷州司马。曾凭机智勇敢、不用一兵一卒平息军中判乱。为官清正，教子有方。

薛崇誉 生年月不详，无考。《十国春秋》载，韶州曲江人。五代南汉国（公元917—971年）期间为官，官至开府议同三司签书点校检司事。在朝清正廉洁，履职克尽职守。当南汉灭亡、国君归降时，薛崇誉誓死不屈，慷慨尽忠。为臣处世，名如其人，崇尚名誉，笑对生死。

何承裕  十八岁早登进士，实为才俊少年。言行时有异常之举，堪称黑色幽默。曾竞敢骑着水牛毛拜谒上司，笑道：骑着水牛，易近民众，且方便办理公事。有位官员晋为尚书，在府上大摆席筵，依制而去的何承裕竞然敢唱着挽歌登府入席。何公有一素好，公事完毕，喜小酌一杯，酒德素佳。且喜撰赋诗作。其中一首《宋诗纪事》。可在诗中了解何承裕的人品情愫，尤其是对酒和诗是如何地喜爱：

书札精奇已换鹅，仍闻依旧卧烟萝。
诗成万首犹嫌少，酒饮千钟不怕多。
乡寺夜开云梦月，石房寒锁洞庭波。
知师收拾南归去，为忆渔人唱楚歌。
    谭 昉 字、号和生年均不详，逝世于宋神宗守熙无元年（公元1068年）年轻时中举人，因家贫无缘进京赴考，在家任教私塾。宋仁宗天圣八年（公元1030年），王安石父亲王益任韶州知州。经举荐谭昉成了正值龆年的王安石的私塾教师。几年之后，因王父晋迁朝官，师生无奈作别。但师生关系愈久情深。后来谭在吏员工作得到朝廷赏识，赴任海丰知县，又转任英州司理、平乐知县、后在擢（zhuó）为虞部员外任上去世。对于这位名相恩师的一生，作为北宋理学鼻祖周敦颐特为谭昉写了一首《赠虞部员外郎谭公昉致仕》，以寄情怀：
清时望郎贵，白首故乡归。
有子纡（y）蓝缓，将孙著彩衣。
松齐新道院，鹤老旧渔矶。
知止自高德，宁为遁者肥。
   作为谭昉的学生王安石的挽诗，以重忆往事表达哀思：
同时献赋久无人，握手悲欢迹已陈。
他日白衣雷汉志，暮年朱绂（fú）水云身。
虚看剑履今长夜，小隐山林衹（zh）旧春。
岂惜俚辞追往事，齿衰才尽独伤神。
    谭昉的两个儿子，当年与王安石同窗。长子谭掞以贡生出身，累官至恩州知州，次子谭昂也是进士。声名俱佳。从他儿子的成长和处世，亦折射出一代名相恩师的教功和洁品。
    王 式   也就是天圣二年韶州四人同中进士之一。《曲江县记》载：王式，（公元973年—1038年），字用之，曲江人。天圣二年，王式与余靖、黄正、梅鼎臣四名进士时，已50多岁了。从他五试科举的过程，个中的艰辛、遇挫、励志、执着，难能可贵。王式从司理参军做起，任大理寺丞、江西永新知县，当擢为梅州知州仅过三个月，不幸任上去世。余靖闻此噩耗写下铭文一篇，铭曰：
    韶山之秀，发为俊茂。清识懿文，南州领袖。
    人趋禄仕，不羞苟得。公独夷由，决于翰墨。
    五试文昌，晚成之光。三椽（chuán）决曹，罔私毫芒。

归照隐诋，民不冤死。入奏天子，乃丞大理。
    试政蒲芦，五柳双。锄强息弱，百里以苏。
    期年成绩，部符岭。东茵未温，卧箦（zé）已易。
    旌旐（zhào）西还，霜凄露溥。福不盈皆，俄归九原。     惟公之德，倜傥殊特。身虽云亡，留为轨则。
    词学起家，义方教子。有诏旌元，文乡桂里。
    胡为石彦，累世弗显。才不谁知，卒于遐远。
    势薄地寒，不贵不年。廷尉高门，在于后昆。
    王式不但是“南州领袖”，他还开启了“韶州王氏祖孙三进士”的文脉。

 谭 掞 字文初，广东曲江县人。名相恩师谭昉长子、北宋著名改革家王安石幼年同窗。宋神宗元丰二年，举乡贡，历任授广南西路提举常平、连州军事推官、连州推官、迁户部员外郎、广文馆学士，擢迁广南西路转运副使，广南东西路宪司、知南恩州等职。谭掞是才情中人，高雅之儒。曾以《清椒堂》赋诗：
群峰合势曲江头，二水交流夹一州。
地有九嶷清淑气，人无五岭郁蒸愁。

值得一提的是，大文学家苏东坡与他颇有交情，亲自为他撰《金刚经跋尾》，文中称赞其“孝慈忠信，内行纯备……”

邓孝廉  字清臣，生卒年月不详，南宋曲江人。建炎二年（公元1128年）中进士，重义好施。

史载其中事迹：有同僚卒于官，一女流落，孝廉为其择婿，并厚资遣之。其时岭南发生盗情，佐统制朝京平定。后擢升朝散郎迁邕州通判、摄郡事。发生饥荒时，开仓济民，不足部分，以自己俸薪补充，使很多人得以活命。迁任德庆知府时，将每年应上交租税数额，公之于民，杜绝领省边境官吏又来双重掠取之弊。因善政人祀名宦。孝廉卒后，中书舍人朱翌写其墓志铭说：“急人之急，倾箧（qiè）倒笥（sì）；仁柔义刚，如汉名吏。” 
    邓 酢（cù） 字宾礼，曲江人。生卒年月不详。从小苦读勤思，通过乡试，精心撰写《五策十事》、《攻守三略》等，因此成为近臣。历任江西知虔化县、梅州知州、琼州知州。

周 昂  曲江人。明正统三年（公元1438年）举人。周昂虽只为知县，但老百姓却要为他立生祠。《广东通志》中是这样记载的：明正统七年（公元1442年），周昂知赣州府宁都县时，廉洁奉公，劝农兴家。当时邻县有邓茂七起义，郡邑震动，昂独修武备，抵抗义军，升本府通判，并掌县事。后政迁思恩府，即去。民为立生祠。

钟大宾 字体乾，生卒年月无考，曲江人。明嘉靖二十五年（公元1546年）参加广东乡试得中举人。中举后授为南直隶东流县知县。

黄 裳 （公元？—1449年）字元吉，曲江人。明正统三年（公元438年），参加乡荐。明正统七年（公元1442年），登壬戎科进士。正统十四年，在土木堡之役殉职。

钟于乾  生卒无考。号旋一，曲江人。万历癸卯举人，授江西建昌府（府治在今江西省南城县）同知，转任知云南广南府改知浙江省严州府，为官勤勤恳恳，克尽职守，政有佳声。当他告老还乡，还将自己的家中积蓄救济乡亲。     曾积堂 生卒年月不详。曲江人。清嘉庆十八年（公元1813年），通过癸酉科拔贡考试，被选入镶白旗官学任职。后任县令和府同知，病故任上。他为官清廉，以至无运灵柩还乡的费用。

张 瀚 出生年月不详，卒于1871年。字文澜，曲江人。《曲江县志》载：（张瀚）少知方略，有计谋。由行伍补佛冈营千总。清道光三十年（公元1850年）因战功升为守备，赏顶戴花翎。是地地道道从士兵到将军的典范。

以《韶关籍名人》内容为主的不完全统计，在韶关名人中，曲江籍名人最多，达45人。其中古代人物27名、近现代人物18名。在这些名人中，其中文官19人、武将11人、社会名人6人，而特别的是宗教名人多达9人，这也是韶州之最。全部均为禅宗名僧，这当与六祖惠能有关。自六祖惠能在南华驻锡弘法起，韶州就渐渐形成了禅宗文化培育和输出的区域，僧人云集，寺院星布，堪称“禅国”。故此，出现许多有成就的修行禅宗者，不足为奇。仅在曲江的名僧是：法 海、胡 海、曲江达岸、海琳禅师、慧朗、曲江如会、曲江实智、曲江悟新、洞山晓聪。在这些名僧中，最有代表性的当属法海。

历史上并且同在唐朝曾有过二位僧人的法号均称法海，皆很有名。现在的人们极易混淆，甚至以为同一人。     我们现在将同是法号法海禅师基本情况进行比较：一位俗姓张，而另一位是唐代名相裴休之子，俗姓裴名文德；一位籍贯曲江，另一位河南济源市人；一位生活年代（公元650—730年），另一位其父亲即裴休（唐朝宰相）在唐代长庆年间（公元821-824年）考中进士。二位禅师生活在不同年代，相距一百多年。尤其是神话故事《白蛇传》出现的法海，更是有张冠李戴之虔。

法 海 唐代中期睿宗至玄宗时代的一位高僧，是禅宗六祖惠能和尚众多弟子中颇有成就的一位。他曾在韶州河西大梵寺初见禅宗六祖惠能，问即心即佛义，言下顿悟。后听惠能讲佛理，记六祖法语及出世因缘，并把不识字的惠能讲说全部记录下来，加以整理成为《六祖大师法宝坛经》，后世简称《六祖坛经》，是中国禅师自己所著的唯一可以称为“佛经”的经典，并流传到海外。由于《六祖坛经》发扬大乘教义，把自性具足、不住生心、众生平等、无有高下、反对偶像和轻蔑言教的道理，发挥得淋漓尽致，以致影响了中唐、宋、元、明、清以来中国的文化思想。
据《广东通志》载：法海（公元650—730年）俗姓张，字文允，曲江县人。少本儒生，长习佛典，出家鹤林寺，为禅宗六祖惠能弟子。六祖授其法号“法海”。六祖圆寂后，撰述六祖生平及其理论，成为著名的法海本《坛经》。
    法海从小聪明过人，对书籍有特别地爱好，乃至爱不释手，且过目不忘。十多岁时，法海无意间接触到佛学书籍，即与佛结缘。于是弃儒入佛，开始大量阅读佛学书籍，并萌生出家为佛的念头。法海青年时，因慕佛心切，便独自一人行至江苏镇江，到润州鹤林寺削发为僧。
    殊不知待了一段时间后，该寺遭火灾，基本成为废墟。法海幸免于难，便又重返家乡曲江。法海一路奔波，以乞讨为生。有记载曰：“法海少孤，徙于江湖，栖于草莽，行乞于道，衣不蔽体，食不果腹，路人怜之，每食之，或施之数币。然法海天资聪颖，与佛有缘，人逢法事，必谒之。《金刚经》听之即诵，不遗一字，时人奇之。”法海回到曲江之后的一天，他在市集上闲逛时，恰好六祖惠能到曲江传经于市，法海也去旁听。听了六祖讲经之后，法海对惠能的讲经说法大为惊叹，同时也喜不胜之，他想不到在这里遇到了真正的大师。于是，他一下子跪在惠能跟前，要拜惠能为师。惠能问法海为何要出家时，法海表现坚定，他诉说了他为求佛而去鹤林寺的经过，最后他说他会一心向佛，矢志不移。惠能打量了法海一番，见法海面目清秀，从他的身上及言谈中透出一股善良与灵气，这是从僧者必须的基本要求。直觉告诉惠能，这人与佛有缘。惠能心中不禁暗自欢喜，他想，面前这小子天赋异禀，乃佛学奇才，只要对其多加教导传授，将来必然会光大我宗。主意已定，惠能对法海说：“你能否试占一偈让我听听如何？”法海未加加思索就答应道，可以。随而马上就口占一偈云：“尘世百态，尽皆虚幻，万法皆空，本识归一。”惠能一听心中又大喜道，这小子头脑敏捷，随口所占之偈，却有如此之佛意。于是，惠能高兴地抚掌大笑说：“今天，我就收你为徒了。”从此，法海跟随在六祖身边，做了六祖的徒弟。（一说是长徒）六祖为其起了个法名曰“法海”。每日诵经念佛，大有长进。法海到了曹溪之后，受惠能指点，进步很快。一日，惠能开坛讲经，法海与诸弟子围坐其下。惠能见弟子已经到齐，便开口讲经。惠能曰：“佛乃本识，皆出于心，惟心惟定，惟定惟寂，惟寂惟灭，惟灭惟存，摒四恶，万法皆空，是以成佛。”惠能讲完，又指着法海说：“你曾经说过万法皆空，本识归一，一归何处？”这突然的问题，法海无以答应。惠能又说：“你只要到洗心崖去打坐入定，吸天地之灵气，纳日月之精华，思宇宙之玄奥，究天人之万化，只要等到你净心之日，即开悟之时也。”法海听了惠能之言后，便按照师傅之指点，去到洗心崖打坐入定。洗心崖离曹溪数里，崖边有峰，峰侧有一泉水破峰而出，泉水清澈，曰净泉，泉旁一块大石，曰心石。这块石头大一丈有余，上面有一稍平之处。法海则坐之在上，认真地进入了悟佛先练其身、练其志的阶段。法海在洗心崖的心石上一坐就是十年。有记载道：“法海正坐其上，万簌俱寂，心如蝉珠，浮沉随波，偶有飞虫，不为所动。暴风烈雨，心志愈坚，哪管寒暑，不论春秋，衣衫尽破，如槁木，面若死灰，恰似雨打秋霜叶，日晒夏日荷。如是十年，未闻一语。”一日，惠能前来探望法海。他向法海问道：“你在此入定十年，有没悟出真谛。”法海未知如何回答。惠能随手拾起一树叶，丢入水中。树叶在水中盘旋良久之后，逐流而去。惠能这一点破，法海蓦然大悟，他两眼放出光芒。“是沤（u）有沤，无可云沤，立无足境，方是干净。就象眼前这片树叶一样。”这十年苦思，因志坚而神明，神明而参道。从此之后，法海对佛之悟更为深也。这艰苦的十年，奠定了法海悟佛的基础，惠能对法海更为重视，常将法海带在身边，不离左右。一日，法海问惠能道：“师傅，‘即心即佛’我不太懂，望师傅教我。”惠能回答说：“前念不生即心，后念不续即佛。成一切相即心，离一切相即佛。如果要清楚完全回答你，要很长的时间，现我将几句偈语给你，你自己从中去领会。”说完后惠能便念偈语云：“即尽名慧，即佛仍定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。”法海听完后心中大悟。他即刻用偈语赞之曰：“即心无是佛，不悟而自屈。我知定慧，因又修诸物。”惠能听后大悦。
    古代的僧人，社会地位是很高的，特别是唐朝对僧人的礼遇更为高。惠能是曹溪的得道高僧，所以当时韶州刺史韦璩也常与惠能交淡，并邀请惠能到韶州城内大梵寺（今大鉴寺前身）去讲经说法。惠能将法海带在身边，服侍左右，将惠能讲经说法的内容，经过等记录下来。这也增长和丰富了法海的知识和见识。惠能主持南华寺在韶州及岭南各地弘扬佛法37年。法海总是随同在惠能身边，可见惠能对法海之器重。法海在惠能身边做记录的同时，他将惠能的论佛精髓记在心中。认真地领会惠能的“识心见性”、“顿悟成佛”以及其它深刻的禅学思想。取得了其中之真谛。特别是惠能对佛教理论的解说：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”以及惠能再三强调的“法无顿渐，人有利钝，故名顿渐，法即无顿渐，迷悟有迟疾”等等，法海更是牢记在心。唐玄宗先天二年（公元713年），六祖圆寂。法海在料理完师傅后事之后便着手整理惠能的有关经典佛学理论。他有长期记录惠能讲经的资料，于是，他在其资料上加以精心整理，编撰成《六祖坛经》。坛经分为十品，经中讲述惠能的生平、拜师学禅、开示公案和临终嘱托等。十品即十个部份，分别是：行由、般若、疑问、定慧、生禅、忏悔、机缘、渐顿、宣诏、嘱托。其内容丰富，佛学道理深远，将中国佛教禅宗文化推向了一个高度。创立的禅宗思想理论基础，更确立了南禅宗在中国佛教界的历史地位。在惠能之前，中国佛教只有禅学，而没有禅
宗。而《六祖坛经》则是禅宗的宗经。《六祖坛经》也成为中国佛教书籍中唯一的一部经典作品。正是《六祖坛经》的问世，将中国禅宗思想、禅宗文化流传到海内外，直到
如今。就是国外，对六祖惠能也是相当之崇拜。在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，耸立着世界十大思想家的塑像。其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三大圣人”。惠能的禅宗思想能在中国历史上有如此重大的影响，其中《六祖坛经》功不可没。