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●道家养生修炼法●

我国古代，儒、释、道三家是鼎足而立的。儒家重视人伦，主张修身、齐家、治国、平天下，干一番惊天动地的大事业，立千古不朽的功勋；佛家倾心般若，主张在自觉的基础上利他，自度的基础上度他，普度众生，同臻zhēn西方极乐世界；道家则崇尚自然，主张通过这种修炼，达到长生久视，羽化登仙。儒家的着眼点在于入世，佛家的着眼点在于出世，道家的着眼在于加强自身养生修炼以求长生不死。

由道家这一异于儒、佛的独特着眼点，决定了在传统养生、长生的修炼方法方面，道家的地位是最为重要的。

道家从养生健身、延寿成仙的宗旨出发，全面继承发展了中华传统诸家的各种炼养方法，并吸收了外来佛家、印度教炼养学的精华，形成了自家多渠道、多层次的养生体系。较之以精神解脱为根本宗旨的佛家及以道德修养为根本立场的儒家，道家显然更长于养生，独具佛、儒两家所缺的叩咽、辟谷、服饵 、房中等术，具动静兼备、内外结合的特点。较之以治病为根本宗旨医家以及以技击为根本宗旨的武术，道家养生更富高层次的内丹功法及精深系统的理论。在中国古代的佛、道、医、儒、武等诸家中，道家被公认为最擅长于养生。以儒治世，以佛治心，以道治身，被许多帝王奉为教条。

据元代李道纯的统计，当时流传的养生修炼方法有三千余种，而道书上记载的大约只有二百种，归纳起来，大致可分为十大类。

1.导引按摩类

这一类养生方法是以健身强体为目的，包括导引术、按摩术、点穴术、叩齿法、鼓漱、咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、仙鹤点水、擦脚心、兜外肾，自发动、周身拍打等等。多以动摇肢体为门径，与服气、存思配合，组成系列方法。

2.吐纳行气类

这类养生方法是以调炼呼吸为门径，达到精满、气足、神旺的延年益寿的目的效果，并能发放内气利他济人。这类方法包括采气、食气、闭气、炼气、布气（发气）、胎息、调息等。大体可归为服食外气、吞咽元气、存思服气、调动内气等四种。

3.意念修炼类

我国道家养生方法，除“内丹”堪为不二法门，“行气”久称一树奇葩，其他如守一术、虚静术、存神、内视、定观、冥想、守中、默念、坐忘、守窍、存思术等等，方法尚多，而这些方法归结到一点，不外以意念修炼为主，所以可一言蔽之为“意念修炼”，并从而与“内丹周天”、“吐纳行气”鼎足而三。

道家这三大类养生功法足以概括我国练养中的一切静功，其中“行气”以呼吸修炼为主，“意念修炼法”以意念修炼为主，然而，两者却又不是河水不犯井水，泾渭jīng wèi 分明，而是你中有我，我中有你，相辅相成。“行气”功法常须借助意念活动进行配合，而“意念修炼法”也少不了呼吸的参与，只不过是各有专攻罢了。而“内丹”之术则综合“呼吸”“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，从而成为我国传统养生中的千古绝招。

4.内丹周天类

这是指以自身先天精气神为“药物”，而在体内炼“丹”的系统修炼方法。在道家修炼诸法中，内丹理论最称精湛Zhàn，方法最为周密成熟，堪称道家养生、长生的代表、精髓。

内丹的流派分为南宗、北宗、东派、西派、三丰派、青城派。修炼的方法有十多种，但皆以“性命”二字作为纲宗。就修炼的顺序来说，有修性自然了命的顿法，亦有先修性后修命及先修命后修性的渐法。

修性自然了命的顿法，亦称“上品丹法”、“最上一乘”，是炼神之道与禅宗之禅的融合，入手即迳直炼神还虚，绝情忘念，明心见性。

先修性后修命，为全真道北宗所倡。此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手，至念住心息，再依次了彻che命功。这种丹法的修习分为四个阶段：第一阶段为百日筑基，炼精化炁，亦称为小周天；第二阶段为十月养胎，炼炁化神，亦称为大周天；第三阶段为三年哺乳，炼神还虚；第四阶段为九年面壁，炼虚合道。

先修命后修性，为南宗所倡。其法从钟吕派内丹的传统方法入手，守窍调息，循序炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，至炼神阶段，参究禅宗性理，以“打破虚空为了当”。

从修炼方式讲，内丹又分为清修、双修二派。清修派主张阴阳具足自身，只可自己清修，这是内丹的主流；双修派认为阴阳具于异性之身，主张男女合修，取药于“同类彼法”。这类方法属于秦汉以来房中术的进一步发展。

道家还认为男女生理不同，故炼丹的方法应有所区别，宋元以来，出现了不少“女丹”的修炼方法，一般都从意守膻中“炼体”入手。

5.辟谷断食类

辟谷亦称“却谷”、“休粮”、“绝粒”、“断谷”等，即在一段时间内，乃至长期不食蔬谷和烟火食。我国辟谷起源很早，并不是有了道家以后才有辟谷的。道家兴起后，接过辟谷之法，不仅把辟谷实践推向纵深，而且还在理论上赋予一种神秘色彩。

辟谷大略可分为服气辟谷、饮水辟谷、服食药物辟谷三种，其中服药辟谷法有百种之多。这三种辟谷法，一般都要与服气等静功配合。

6.滋补服食类

这类养生修炼方法又称为“服饵”、“服食”。所服之物大体可分为草本金石类药物。道家宣扬，服食用金石等炼成的丹药可以长生成仙，已被实践证明属谬误之谈。但服食草木之类药物，多有滋补作用，服食得当，当非无益。比如适量地服大枣、灵芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人参、干地黄等对人均有滋补作用。

7.房中养生类

中国医学把男女的性生活称为房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有关医学性保健的方法，中国古代称之为“房中术”。古人认为“房中之事能生人，也能杀人”，所以道家比较注意房中养生的研究。房中养生类的修炼方法就是在性生活方面的卫生知识及锻炼方法。围绕着“养精、固精、保精”的过程，摸索、总结出了交而不泄，并能使精炁上行补脑。具体方法有“独卧法”、“御女术”、“采战术”、“采补术”、“四季节欲法”、“求子术”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多，不管是补救伤损，攻治诸病，还是采阴补阳，增益年寿，关键都是落在“还精补脑”上。

8.起居摄生类

道家养生修炼之术，除内丹、行气、存思、服饵、房中、导引等法之外，还包括心身两方面的养生之道，涉及行站坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的杂修之法，这就是起居摄生类修炼法，可谓博大精深，网罗无遗。它包括四时调养法、情绪调摄法、饮食调养法、起居调养法等。

9.香汤沐浴类

在多种多样、异彩纷呈的道家修炼方法中，还有一类不被外界注意，但在养生修炼中确有一定特殊作用的养生修炼法，这就是香汤沐浴。

所谓“香汤”，就是调进各种芬芳药料的温热洗澡水。香汤沐浴的作用不仅在于洗净身体，涤dí尽垢腻nì，并且还在于借助洗涤dí身垢的启发影响，反过来对洁净内心起到一定的作用。在香汤沐浴“内以净心，外以净身”的作用下，人的神气自然清朗，有利于养生修炼。道家作道法之前，皆当香汤沐浴，自有一定道理。

沐浴的香汤常用的五种香料。所谓“五香”，就是白芷、桃皮、柏叶、零陵香、青木香五种香药或香料的总称。其中，白芷有多量挥发油，味芳香，据道家密传，有辟邪和去三尸的作用。桃皮是桃树去栓皮后的树皮，因其皮含柚yòu皮素、香橙素等。所以，气味芳香，具有较强的健神醒脑作用，且可以杀诸疮chuāng虫，止息痧气。柏叶，则具有轻身益气，令人耐寒暑、去湿痹bì、止饥的作用。零陵香对心腹恶气、止痛、鼻塞皆有较好的疗效。青木香，有升降、利吐的作用，还能清醒毛孔，促进皮下毛细血管的血液循环，使沐浴者遍体舒适。

香汤要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆（肥皂）、蜜汤等加制而成。调汤之人功德无量。

10.指印符咒类

道家和佛家密宗一样，也有手印、咒语。道家的手印称“诀”、“手诀”，手指做诀的姿势叫“掐诀”。诀的种类有数十种，其作用与佛家的手印相同，但手指配合之法则不相同。道家的咒语，称为“祝”或“咒”。大约有三种形式；第一种是韵文，第二种是无韵的短语，第三种取自佛家咒语。

道家在修炼时多用咒语，尤其是存思、存服外气一类，在开始做功及做功结束时，都要掐诀念咒。内丹修炼中亦往往用咒语。念咒时不但要掐诀，而且要存思。存思、念咒、掐诀同时配合，犹如佛家的三密相应。道家的符箓派，在修炼时，还常书符。符的种类很多各有其用途，符箓的实际运用，都有与养生修炼密切相关。

前些年，一提掐诀、念咒、画符，人们自然就和封建迷信联在一起。随着传统文化的深入发展、普及和增加，人们开始注意到诀、咒、符这些神神怪怪的现象里面居然还大有文章，尤其是密宗三密的发扬光大，以及被人体科学界的认可，更使人们重新审视道家中的诀、咒、符，当然，要擦去污垢还需要一定的时间。但有一些已被解放出来，如“嘘”、“呵”、“呼”、“呬”、“吹”、“嘻”这六字诀的治病、养生显著效果已被公认，并普遍使用；“握固”这种手印能促使心气归一、辟除邪毒之气的作用，也被公认；“剑指”这种手诀在发气和道医治病上的显著作用亦被公认并广泛使用。

如何品鉴道家的十大类修炼方法？其层次高低如何判断？宋末元初著名道士李道纯在《中和集•试金石》这篇文章中提出了划分的方法和标准，即把修炼方法分为旁门九品、渐法三乘及最上一乘这样三个等级。

以直接修性还虚的顿法（意念修炼法中的炼神之道）为最上一乘。

内丹周天为渐法三乘，三乘中又分为初乘、中乘、上乘。百日筑基阶段的炼精化炁修炼为人仙小成，得的是金丹，为初乘层次；十月养胎阶段的炼炁化神修炼为地仙中成，得的是神丹，为中乘层次；三年哺乳的炼神还虚修炼为天仙大成，得的是大丹，为上乘层次。

其它各类修炼方法均属不入乘的旁门。用现代语言来讲，也就是这类方法还够不上谈修炼的资格，不够档次。这也就是很多同学想学一些画符念咒的法术啊，法事科仪，但是我一直不愿意讲的原因。

李道纯的品评鉴定方法在道家中是具有代表性，也是被各家认可的。

●佛家养生修炼法●

佛家由于其教义主张与世无争，把着眼点放在跳出六道轮回，归向西方极乐世界的至高目标上，故而是出世的。也就因为这个缘故，虽然佛家也有所谓养生之法，也有所谓“医方明”，然而这仅仅只是作为一种自度度他、普渡众生的权宜之计而存在。因此之故，比起儒、道两家，佛家主观思想上的养生意识遂远远落在儒、道两家之后。

对佛家来说，除了一心成佛的最高宗旨外，我、人、众生、寿者等等都是被视为业障而加以否定的。

佛家养生修炼的手段多种多样，他们一心礼佛诵经之外，还在思想上修习禅定，生活上厉行戒律。而正是这种诵经礼佛，禅定持戒，在客观上吻合养生的原理。小乘、大乘佛家虽然大讲人的肉体为四大假合（终必离散之意）、无常、危脆、不净，不可能长生不死，以破除人们对肉体与现世的贪爱执著，一方面又要修行者注意调养身体，谓“身为道本”、“身安则道隆”。密宗的无上秘密瑜珈则更强调身体为“道之根本”，以修身炼气为修密乘的基本功。所以，佛家虽不以长生不死为修习宗旨，但自古以来，享有天年的高僧却为数不少，可说是比比皆是，其修持方法在客观上有养生延年的作用。

佛家分为“三乘”(小乘、大乘、密乘)、“二门”(显门、密门，亦称显教、密教)。

大小乘和显门的养生修炼方法大致有：

禅定、绝欲、劳动、念佛、吃斋等。

密乘和密门(亦称密宗)则较多谈延寿，其养生修炼方法亦较多，大致包括：

修长寿的本尊法，专门用来延寿的咒语，结手印，气、脉、轮、明点修持法，修数息、瓶息（宝瓶气），观想补养、大礼拜、圣字功、金刚法以及六成就中的拙火定、幻身、梦观成就法等。

下面仅就主要的种类做以简介

1.禅定

修习禅定能够祛病治病，禅定达到“止”的状态，能使人得身心“轻安”——轻快安恬tián，享受到一般人未曾尝受过的幸福安乐；禅定还能使人心“调柔堪kān能”，即增强心的自主性，能自控情绪，能涵养道德，陶冶性情；禅定亦可以作为直观身心世界奥秘，把握宇宙“真实”的途径，“因定生慧”，定能生慧，这也是佛家修习禅定的主要目的。

大小乘的禅法主要有三类：

①世间禅；②出世间禅；③出世间上上禅。

按佛家的观点，道家的内丹养生等修炼仅属“世间禅”，未能把超越现实人生的“出世间禅”作为追求目标。

佛家徒修禅定的目的，是得智慧、断烦恼、“了生死”。至于治病、健身、延寿乃至得神通，不过是修习禅定的副产品。

禅定的门径方法是“修止”。这是现今修炼最常用的入静法。

禅定的法要是三调(即调身、调心、调息)以及纠偏之法。

禅定的准备条件是“戒行”，强调“戒为定基”，修定者必须首先遵行—定的宗教道德信条，不行损他利己之事。

从修炼方面而言，内丹养生气功与禅定的共同点，主要在于修“止”，不同点主要在于修“观”。

2.本尊法与延寿咒

这是密宗的特殊修法。

本尊修持法亦称“人佛合一法”。“延寿咒”则是密宗“三密”之—的语密内容。

密宗认为佛家的区分主要在于显宗与密宗之上。显宗为外门，密宗为内门。如从外门进入，抵达彼岸或解脱，需要走漫长的历程，花费数代人的精力；而从内门进入，抵达彼岸或解脱，其速度十分快捷，只需花费一生时间，即可“即身成佛”。但走这种途径仅靠修持者自身的力量是无法获得成就的，还必须凭借外部力量，如人佛合一法，即本尊修习法，即是借助外部力量的一种重要方法。其具体修法与道家的观师默像相似。密宗的无上瑜珈部有“弥陀长寿合修法’，即要想长寿，也可借用“人佛合一”的力量观修无量寿佛，以此来“带功”，达成目标。

语密又称之为声密、咒语或真言等。其特点是能帮助人产生心的造化物并导致他们的变化，还有特殊的办法将心集中于—些难以理解的观点之上。

密宗的大部分咒语是一连串的真言，没有本义或至少是没有大家可以根据咒语(真言)的安排而发现的意义。因此，念诵咒语只须注重音声，不必究其意义。也就是说，用不着运用思维，只须坚定信念，专心致志地念诵，即可达到目的。从养生的角度来看，持诵真言，无疑是—种较好的入定法。真言之义，多以空、不生、成就誓愿等为本 。反复念诵时能起自我暗示的作用，使人渐渐入定。而对持咒有素者来说，含有实现愿望意义的真言，又成了他有效的发功信号，若功力大，确有可能实现某些愿望，如为人治病之类。另一方面，真言宗旨如最根本的唵啊吽等，持诵时能产生内震动，有打通身中经络，激发内气的特殊作用。甚至还有可能通过外震荡波达到摧碎某些障碍物的目的。再加上密宗行者持诵时，还观想咒字及一定的颜色，观想字及其颜色按一定规则变化，并与调息、升降内气相配合，则其所能产生的气场效应，更是多方面的。

密宗的咒语共包括一百零八种真言，一般都要以三、七或一百零八的倍数来念诵。

密宗持咒的方法主要有十种，即：

①莲花念诵；②金刚念诵；③唇吻念诵；④光明念诵；⑤随息念诵；⑥声生念诵；⑦真实念诵；⑧心意念诵；⑨计数念诵；⑩三摩地念诵。

密宗的教徒在修长寿时，念的是“延寿咒”，使用时，要与观无量寿佛相配合。

禅定的准备条件是“戒行”，强调“戒为定基”，修定者必须首先遵行—定的宗教道德信条，不行损他利己之事。

从修炼方面而言，内丹养生气功与禅定的共同点，主要在于修“止”，不同点主要在于修“观”。

2.本尊法与延寿咒

这是密宗的特殊修法。

本尊修持法亦称“人佛合一法”。“延寿咒”则是密宗“三密”之—的语密内容。

密宗认为佛家的区分主要在于显宗与密宗之上。显宗为外门，密宗为内门。如从外门进入，抵达彼岸或解脱，需要走漫长的历程，花费数代人的精力；而从内门进入，抵达彼岸或解脱，其速度十分快捷，只需花费一生时间，即可“即身成佛”。但走这种途径仅靠修持者自身的力量是无法获得成就的，还必须凭借外部力量，如人佛合一法，即本尊修习法，即是借助外部力量的一种重要方法。其具体修法与道家的观师默像相似。密宗的无上瑜珈部有“弥陀长寿合修法’，即要想长寿，也可借用“人佛合一”的力量观修无量寿佛，以此来“带功”，达成目标。

语密又称之为声密、咒语或真言等。其特点是能帮助人产生心的造化物并导致他们的变化，还有特殊的办法将心集中于—些难以理解的观点之上。

密宗的大部分咒语是一连串的真言，没有本义或至少是没有大家可以根据咒语(真言)的安排而发现的意义。因此，念诵咒语只须注重音声，不必究其意义。也就是说，用不着运用思维，只须坚定信念，专心致志地念诵，即可达到目的。从养生的角度来看，持诵真言，无疑是—种较好的入定法。真言之义，多以空、不生、成就誓愿等为本 。反复念诵时能起自我暗示的作用，使人渐渐入定。而对持咒有素者来说，含有实现愿望意义的真言，又成了他有效的发功信号，若功力大，确有可能实现某些愿望，如为人治病之类。另一方面，真言宗旨如最根本的唵啊吽等，持诵时能产生内震动，有打通身中经络，激发内气的特殊作用。甚至还有可能通过外震荡波达到摧碎某些障碍物的目的。再加上密宗行者持诵时，还观想咒字及一定的颜色，观想字及其颜色按一定规则变化，并与调息、升降内气相配合，则其所能产生的气场效应，更是多方面的。

密宗的咒语共包括一百零八种真言，一般都要以三、七或一百零八的倍数来念诵。

密宗持咒的方法主要有十种，即：

①莲花念诵；②金刚念诵；③唇吻念诵；④光明念诵；⑤随息念诵；⑥声生念诵；⑦真实念诵；⑧心意念诵；⑨计数念诵；⑩三摩地念诵。

密宗的教徒在修长寿时，念的是“延寿咒”，使用时，要与观无量寿佛相配合。

5.坐姿修持法

身密除了结手印、修气、脉轮、明点之外，还有各种坐势。坐势也如同手印似的种类繁多，功能齐全。站、坐、卧样样俱全。藏传密宗特别重视坐式，即跏趺jiā fū 坐。跏跌坐大体上又可分为全跏趺坐和半跏趺坐两种姿势。

全跏跌坐，俗称大盘座、双盘、金盘等。全跏趺坐又有“吉祥坐”和“降魔坐”两种。

半跏跌坐俗称单盘、银盘。

结构决定效果。全跏趺坐底盘巩固，上体虚灵，修炼全跏趺坐时，身体必须平直，脊柱不能弯曲，可使身体自然安稳地端正而坐。身正则气正，气正则心平。两耳听而不闻，轻闭口，微闭目，面带笑容，这样使全身筋骨舒展，健身效果好。

6.动功修炼

密宗诸部修炼，皆以静坐为主，但无上瑜伽部法中，不乏动功。《佛家禅学与东方文明》中记载“在修气脉明点时，还强调须打拳、行大礼拜(磕长头)，以活动肢体，流通气血，打开脉结，散化明点。大礼拜时，观想三字总持咒在中脉内升降，有的礼拜者—拜就是几个小时，这种配合观想升降气、明点的全身运动，无疑有体操及气功强身之效。”

值得一提的是，磕长头在藏密修持中是所有仪轨的开始和结尾的组成部分。这种大礼拜法是藏密养生气功的一种动功，它的礼拜的方式，反复性地做五体投地的全身运动，给人们带来身心安康，尤其是对慢性胃病有独特的疗效。

7.六成就法

密宗六成就法又称那洛na luo六法。它是藏传佛家噶举派所传密法中的精要，后来格鲁派等又予以继承发扬。

其六法为：①拙火定；②幻身成就法；③梦观成就法；④光明大手印成就法；⑤中阴身救度成就法；⑥破瓦成就法(又称“转识”或“神识迁移法”)。

六成就法以解决生死问题为中心，是一个互为联系的整体。其中拙火定、梦观、光明等法与道家内丹修炼内核略同。

8.灌顶

藏密威仪是藏传佛家礼仪中，较明显区别于其他佛家礼仪而独树一帜的一种宗教礼仪。而藏密威仪中又以灌顶威仪最具特色。灌顶在藏密中发挥着特殊作用。

密宗修持者在修炼过程中需要接受四次不同阶段的灌顶。

第一级灌顶叫瓶灌。是消除初入者坚固执着的凡夫心理。第—级开发佛性。瓶灌又包括五种灌顶，都完成后可进入修习的初期阶段，观想本尊。

第二级灌顶叫密灌。经过密灌之后，修持者能够掌握脉、气、明点的修习方法，可成就报身佛位。

第三级灌顶叫智慧灌。开始修习“双身法”，迅速获得最高成就。

第四级灌顶叫名词灌顶。也是最后、最高一级灌顶。在这一灌顶阶段，修持者距离藏密的极果，只有一尘之隔。因为处于这—阶段的修持者已经是肉身的圣者，而不是待悟的凡夫。其修习途径在密宗宁玛派中称为“大圆满”，噶举派中称为“大手印”，而名词灌顶则是格鲁派命名的称谓。

除去灌顶的宗教意义而外，实际上，每一种特殊的灌顶，其主要作用都在于为不同阶段的密宗修持者清除烦恼和传授神通力，在道家称之为带功、过功。

9.数息、瓶息修持法

修数息是在清晨炼修定，先自观为本尊，然后念金刚诵1000遍。恒修无间断，有延寿的效果。

瓶息则是指修宝瓶气，如每次从36弹指至108弹指，便能得到延寿的效果。

10.养生杂修法

佛家还有许多养生效果明显的修持方法，把这统归为养生杂修法。仅举三例：

①观想补养法。又叫“补想法”。此观须修三个月，下坐后配合饮食药物补养，可使身体康复。

②饮空赎命法。此法是密宗为身体衰弱、年寿不久者所传授的专门延寿之术。每日但行无缺，据说，即垂死之人，也可延寿五年。此法与道家的采日精月华法、采光聚气法很相似。从养生的角度来看，这正是于卯时东方阳气上升时吸收天地少阳之气，以补自身中的生命活力。

③食补法。密宗很重视食品及营养，选定修定者的最佳食物为高营养的酥sū油等奶制品，并要服食一定的补药。

以上，我们对佛家的养生修炼方法做了一个比较粗糙的归纳。这些方法仅仅是佛家各类修持方法中养生延寿、益智开慧效果比较突出的，并且可以普遍修习的部分，而不是佛家全部修持方法的归纳。

由于偏重于养生延寿修炼方法的选择，这样就不能勾画出佛家各宗派修持的全貌。以密宗为例，其主要的门派有八大家，这八大家各有修持密法。

宁玛派主修“大圆满”法；

噶举派主修“大手印”法；

萨迦sa jia派主修“道果法”；

噶当派主修“三士道”法；

觉囊náng派主修“他空见”和“六支瑜珈法”；

希解派主修“坟墓瑜伽”法；

觉行派主修“苦行”法；

格鲁派主修“显密贯通”法 。

这些，我们都没有一一介绍。

●儒家养生修炼法●

我国古代，儒、释、道三家是鼎足而立的。儒家宣扬经世济国，崇尚孝道，所以在做种种入世事业的同时，也必须懂得点医道和养生之道：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄è，中以保身长寿，以养其身”(张仲景)。“不为良相便为良医”，这是一句儒家典语。相者治世，医者救人，治世救人，是儒家的人生追求。

在养生方面，纵览儒家经典或文人笔记，各自所述之法虽多，综其大要，却基本可以从养气、饮食、男女、心性、居处以及其它杂法等方面加以归纳，而这些方法基本上又都已被道家养生修炼法涵盖。

自宋代以后，儒家很多人士都习练道家的内丹功，但他们多数都不象道家徒一样追求长生成仙，而仅仅是修心养性、修身养气而已。

●医家养生修炼法●

道家的修炼术与中医关系至深，上古巫、医不分，由巫发展升华而成的道家，与同由巫发展而来的中医，可谓同出一源。

道家的行医施药是为学仙炼养之士“立仙基”、积功德的重要方面。中医的气功养生方法，导引行气、跷摩qiāo mó等医疗方法，都被道家所采用、发展。中医的天人合一观、阴阳五行说，及其对人体脏腑、经络、气血的说法，基本上都为道家所承袭发挥，作为修炼中关于人体生命的基本理论，渗透到导引、存思、服气及后来成熟化的内丹学中。

道家养生修炼学，反过来又影响中医。唐代以后，内丹气功、养生学主要由道家中人所发展，成果甚为辉煌。相形之下，中医的养生学却裹guǒ足不前，医书中论及于此，无不取于道家，并提倡：“学医者宜参看丹经”。道家中的行气攻病法、存思治病法、六字诀治病法、导引治病法、咽津治病法、发气治病法、意念治病法，以及各种内丹气功诊病的方法，均被医家使用。许多道家中人又身兼名医，可谓医道不分了。但医家多具严格的科学态度，他们采用道家的养生修炼方法，只是把它当作祛病健身的手段，而不是奢谈登真成仙。

●武术养生修炼法●

中国养生气功的流派主要是佛、道、医、儒、武五大家。其中武术气功及武术界的养生修炼方法至今仍是独树—帜。习武的人都讲究：“内练一口气，外练筋骨皮”，“内练精、气、神、力、功，外练手、眼、身、法、步”，更有“练拳不练功，到老一场空”的拳谚，说明练功对于格斗取胜、武功修为的重要性。

武功养生修炼方法大致有内功修炼，技击桩训练，大力鹰爪功的训练，硬气功训练，以及动功疗伤、逼毒等。

1.内功修炼

主要通过炼养内丹周天，健体强身，增加内功，并修习特异功力。内家拳非常讲究内功、内劲和柔劲，常常以巧制拙zhuō，以柔克刚，“四两拨千斤”，这些光靠技术、技巧和战术是不够的，必须有深厚的内功底子。内家拳就是武术和内丹气功的有机结合。

2.技击桩训练

主要效果是增加整体爆发力，发拳重，底盘稳，同时由于站技击桩多在夜深人静时，又可同时训练出敏锐的听觉和反应速度。

3.大力鹰爪功的训练

分为百日筑基、丹田修炼、五心纳气、金针断筋、鹰叼乾坤、采气修炼、神力吸阴、铁指寸劲、阴阳捻石九部分。大力鹰爪功又名鹰爪千斤力，是伤元擒格招的专用武功。大力鹰爪功专练十指抓、捏、拧之劲，功成者，指可捏碎碗、杯、石子，为擒拿挫骨、点穴、闭脉的必修功法。它是一种内外双修功，既不属内家又非外家，而是介于两者之间。

4.硬气功训练

硬气功也称武术气功。它是通过长期地吸气、吞气、闭气、呼气、喷气和崩气并配合身体外部的负重排打或击物等一系列动作的锻炼，使内劲力在意识的指导下强有力地集中，并可使这日益强大的劲力从身体的某一部分向外爆发，产生极大的冲击力或承受巨大的压力和忍住尖锐锋利物的刺击。

硬气功在练法上有主练气和主练力之分，在应用上亦有进攻性和抗打性之别。

硬气功可以抗疾治病、健身强体，也能强化人体内在潜力，亦能用于御敌抗打，加强进攻能力，在正常生活中还可丰富文化生活。

5.运功疗伤、逼毒

这是内功和医疗气功在武术中的应用。分为自我运功疗伤、逼毒和发功为他人疗伤、逼毒两种。无论哪一种，都要求施术者须有足够的功力，并有一定的医学知识。这种做法常和内、外科结合使用。

综上所述，道家重长生，佛家重修性，儒家重养生，医家重治病，武术重技击。各有侧重，各有千秋，在长期的发展中，形成了中国独特的养生修炼文化。

了解了各大家养生修炼方法的种类，就等于看到了传统养生迷宫的路线图，找到了出迷宫的捷径。清楚了各家的精华及层次，也就知道了你自己正在修炼的方法利弊高低，就不会出现盲修瞎炼。

最后，祝大家选定目标，勇猛精进，早成道果。