（余注：以下阐解《老子》五十三章：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉！）

书之所谓“大道”也者，端道也。（《老子》书中所说的大道，即是正道。）所谓“貌施”（施,读为迆,邪也。他本为“唯施”）也者，邪道也。所谓“径大”（他本为“好径”）也者，佳丽也（陈奇猷：“老子主张质朴而去华丽，质朴者,大道也,华丽者,小径也,故韩非以佳丽释老子之‘径’字。”）。佳丽也者，邪道之分（分,位分）也。（所说的外表上的歪斜，即是邪道。所谓把小路当作大路，即是认为这种小路精美华丽。而所谓精美华丽，也就是邪道的那一部分。）“朝甚除”（除,陈鼓应《老子注释及评介》引马叙伦说：“‘除’,借为污”）也者，狱讼繁也。（所谓官厅脏污，是指的诉讼案件繁多。）狱讼繁则田荒；田荒则府仓虚；府仓虚则国贫；国贫而民俗淫侈；（诉讼案件繁多，田地就荒芜；田地荒芜，仓库就空虚；仓库空虚国家就贫困；国家贫困反而民俗淫逸奢侈）民俗淫侈，则衣食之业绝；衣食之业绝，则民不得无饰巧诈；饰巧诈，则知采文；知采文之谓“服文采”。（民俗淫逸奢侈，农织行业就荒废；农织行业荒废，民众就不得不粉饰巧诈；粉饰巧诈，就知道乔装打扮；知道了乔装打扮，也就像所谓“穿着华丽”。）狱讼繁仓廪虚，而有以淫侈为俗，则国之伤也，若以利剑刺之。故曰：“带利剑。”（诉讼案件繁多，仓库空虚，而又让淫逸奢侈形成风俗，那么国家受到的伤害也就像拿了利剑刺它一样。所以说“佩带着利剑”。）诸夫饰智故以至于伤国者，其私家必富；私家必富，故曰：“资货有馀。”（他本为“财货有余”）（以上那些粉饰偷奸取巧以至于伤害国家的，私家必定富有；私家必定富有，所以说“财货有余”。）国有若是者，则愚民不得无术而效之；效之，则小盗生。（国家有像这个样子的，那么愚民就不得不想办法来仿效它；仿效了它，小盗贼也就会产生出来。）由是观之，大奸作则小盗随，大奸唱（余注：《说文》：“唱，导也。从口，昌声。）则小盗和（和，音 hé。《说文》，和，相应也）。（由此看来，大奸兴起，小盗就跟着产生；大奸前导，小盗跟着附和。）竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱（余注：此处亦如《说文》：“唱，导也。从口，昌声。）则诸乐皆和。（竽是各种乐器的领头乐器，所以竽领了头，钟呀瑟呀的就都来伴随；竽先演奏起来，各种乐器就都来附和。）今大奸作则俗之民唱（余注：据典籍《唐韵》、《集韵》、《正韵》等记载：“唱，发歌也。倡，和也。”据此,这个“唱”应为“倡”,也即“和”），俗之民唱则小盗必和（和音 huò，掺合）。故“服文采，带利剑，厌饮食，而货资有馀者，是之谓盗竽矣。”（余注：他本为“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉！”）[现在大奸兴起，一般民众就跟着附和；一般民众附和了，小盗就必然起而掺和。所以《老子》说：“穿着华丽，佩带利剑,饮食充足，财货有余，这样的人也就可以称之为强盗头子了。”]

简评：韩非通过阐解《老子》五十三章,指出,当时的现实是官厅污浊,狱讼繁多,田园荒芜、仓虚国贫,为政者搜刮榨取,侵公肥私。上梁不正下梁歪,“大奸”们虚饰诈伪的行为,让小民不得不为生存起而效仿。政风的败坏,必然导致民风的败坏。

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”韩非正确指出,“民俗淫侈”的原因是因为“国贫。”