夫自衒夸耀卖弄自媒媒，谋也。谋合二姓。《说文》者，士女士女，旧指男女或未婚男女。《诗·小雅·甫田》：“以榖我士女。《荀子·非相》：“处女莫不愿得以为士”。之丑行；不忮不求不妒忌，不贪求。出 处 《诗经·邶风·雄雉》：“不忮不求，何用不臧”。郑玄笺：“我君子之行，不疾害，不求备于一人，其行何用为不善者，明达之用心。是以圣人韬光韬光，比喻隐藏声名才华贤人遁世。其故何也？含德含德，怀藏道德。《老子》：“含德之厚，比於赤子之至，莫逾于道；亲己之切，无重于身。故道存而身安，道亡而身害。处百龄百龄，犹百年。指长久的岁月。亦指人的一生。之内，居一世之中，倏忽比之白驹白驹，原指骏马，后比喻日影；白驹过隙：像小白马在细小的缝隙前跑过一样。形容时间过得极快寄遇谓之逆旅逆：古语中为“迎接”。旅：旅人、行者；“逆旅”引申即为旅店的意思宜乎与大块大块，大自然；大地。《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。” 成玄英 疏：“大块者，造物之名，亦自然之称也。”而盈虚，随中和而任放，岂能戚戚戚戚，心动的样子劳于忧畏，汲汲汲的本义是从井里打水,取水。而“汲汲””则专门形容急切的样子，表示急于得到的意思役于人间！齐讴赵女之娱张衡《南都赋》：“于是齐僮唱兮列赵女”，齐、赵，二国名也八珍指古代八种珍贵的食品。其具体所指随时代和地域而不同。陶宗仪《南村辍耕录》卷九云：“所谓八珍，则醍醐、麝沆、野驼蹄、鹿唇、驼乳麋、天鹅炙、紫玉浆、玄玉浆也。”后世以龙肝、凤髓、豹胎、鲤尾、鸮炙、猩唇、熊掌、酥酪蝉为八珍九鼎《周礼》，王九鼎：牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干之食，结驷连骑之荣，侈袂袂，衣袖执圭圭，会意。“从重土”，本义：古玉器名。长条形，上端作三角形，下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小,以别尊卑。又作珪之贵，乐既乐矣，忧亦随之。何倚伏倚伏，《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”之难量，亦庆吊吊,问终也。古之葬者,厚衣之以薪。从人持弓,会敺禽。《说文》之相及。智者贤人，居之甚履薄冰；愚夫贪士，竞之若泄尾闾尾闾,《文选•嵇康（养生论）》注引司马彪云：“尾闾，水之从海水出者也，一名沃燋，在东大海之中。尾者，在百川之下故称尾；闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也玉之在山，以见珍而终破；兰之生谷，虽无人而自芳。故庄周垂钓于濠，伯成躬耕于野，或货海东之药草，或纺江南之落毛。譬彼鸳雏，岂竞鸢鸱之肉；犹斯杂县县，远，悬殊，音xuán宁岂，难道劳耗费文仲之牲牲，始养之曰畜,将用之曰牲,是牲者,祭祀之牛也。《周礼·庖人》注）至于子常、宁喜之伦伦，辈也。《说文》苏秦、卫鞅之匹匹，同类死之而不疑，甘之而不悔。主父偃司马迁在《史记》中写到：“主父偃当路，诸公皆誉之，及名败身诛，士争言其恶。悲夫！”言：“生不五鼎食，死则五鼎烹。”卒如其言，岂不痛哉！又楚子观周，受折于孙满王孙满，春秋时周大夫。楚庄王八年（前606），楚攻陆浑之戎，至洛，陈兵于周效。他奉周定王命前往劳军。楚王问周鼎的大小轻重，意欲代周，他答以：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也，”终使楚军退去霍侯骖乘霍光年轻时曾负责保卫汉武帝的安全，所谓“出则奉车，入侍左右”祸起于负芒。饕餮之徒，其流甚众。唐尧，四海之主，而有汾阳之心；子晋子晋，王子乔的字。神话人物。相传为周灵王太子，喜吹笙；作凤凰鸣，被浮丘公引往嵩山修炼，后升仙天下之储，而有洛滨之志。轻之若脱屣，视之若鸿毛，而况于他人乎？是以至人达士，因以晦迹。或怀厘厘，改革，治国安邦之策而谒帝， 或披褐褐：粗布或粗布衣服。例：无衣无褐，何以卒岁“《诗经。豳风。七月》而负薪，鼓摇动，例：臣乃市井鼓刀屠者，《史记·魏公子列传》楫鼓楫：摇动船桨清潭，弃机机：心计。例：吾机先被孔明识破。《三国演义》汉曲（曲，指幽深之处。例：在汾一曲。《诗·魏风》情情，性也。《吕氏春秋。上德》注不在于众事，寄众事众事：公事。例：蒋琬“众事不理，时又沉醉”《 三国志》以忘情者也。
有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群， 辞彩精拔拔：突出超出），跌宕昭彰（昭彰：.昭著；显著独超众类，抑扬爽朗，莫之与京京，大、盛。例：莫之与京。《左传·庄公二十二年》横横：广，宽广，例：广为横。《史记·周本纪》正义素波素波：白色的波浪而傍傍：顺着，沿着流，干干：冲青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻,不以无财为病“病：苦恼,困恼自非大贤笃笃：忠实，一心一意志，与道污隆污隆：升与降孰能如此乎？余爱嗜其文，不能释手，尚尚：仰慕想其德，恨不同时。故加搜校，粗为区目。白璧微瑕，惟在 《闲情》一赋，扬雄所谓劝百而讽一司马相如《子虚赋》和《上林赋》两篇，代表了汉大赋的最高成就。他在两赋中基本规定了汉大赋的模式：先是连篇累牍地堆砌辞藻，极尽夸张美饰之能事，最后以淫乐足以亡国，仁义必然兴邦的讽谏作为结尾，铸成“劝百讽一”的体制；《史记·司马相如列传》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹驰骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已亏乎？”者，卒无讽谏，何足足：值得摇其笔端？惜哉！亡是可也。并粗点定其传，编之于录。 尝谓有能观渊明之文者，驰竞驰竞：追逐竞争之情遣遣：排除欲念鄙吝之意祛祛，去也。《广韵·释诂二》贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈蹈,遵循抑乃爵禄可辞，不必傍游太华太华：西岳华山远求柱史“柱下史”的省称，代指 老子。《后汉书·张衡传》：“庶前训之可钻，聊朝隐乎柱史。” 李贤 注引 应劭 曰：“ 老子 为 周柱下史，朝隐终身无患。” 清康乃心《送李虞臣任宝昌令》诗：“华狱仙人地，函关柱史家。”此亦有助于风教也。
译文:
炫耀卖弄自已，想娶自嫁，是没有教养的男女的丑陋行为；不嫉妒不贪求的人，他们的心光明通达。所以说圣人隐藏声名才华，贤人躲避俗世。什么原因？怀藏道德的很高境界，是不要超越“道”的规范；爱惜自己，最重要的是注重自己的身体。所以说“道”在自己一边，自身就平安，“道”不在自己一边，自身就要受到伤害。在一百年之内，一辈子当中，时间快得就像白驹过隙，寄居遭遇就像住旅店。应该和大气一样散散合合，随着时间任意放纵，怎么能总是为担心的事情操劳，庸庸碌碌的在人间生活！即使有善于歌舞白齐僮赵女供怡乐，有各种珍稀的美食，豪华气派的车马，锦衣玉器的贵重，快乐倒是快乐了，忧愁也随之而来。祸福相互转化难以预料，庆贺与哀悼相互依存。智慧贤能的人，生活就像如履薄冰；愚昧贪婪的人，争相追逐利益就像大水流淌。玉石产在山中，因为珍贵被发现最终被开采；兰草生在山谷，就算没人观赏也依然吐出芬芳。所以庄周在濠水边上垂钓，伯成在田野耕种，有人贩卖大海东边的药草，有人纺织江南鸟类的落毛。就像那鸳鸯的雏鸟，怎么能和鸢鸱的肉相比；就像那小小的州县，怎能获得文仲的祭品！至于子常、宁喜之辈，苏秦、卫鞅这类人，为自己的信仰就算死了也不犹豫，沉迷于它从不后悔。主父偃说：“活着享用不到五只鼎规格的食物，死了也要被五只鼎烹死。”真的像他所说的那样，岂不痛快！又楚王问周鼎的大小轻重，被王孙满羞辱；霍光官虽是汉武帝亲信，因为锋芒太露而导致身后灾祸。贪婪的人，非常的多。
唐尧，是天下的主人，却有隐居在汾阳的意愿；子晋，是天下的储君（国君接班人），却有隐居洛滨的志向。放弃君位就像脱鞋一样不在乎，看待君王就像鸿毛一样轻，更何况其他人呢？所以高明的人，总是隐藏自己的才能。有人怀揣治国安邦之策拜见皇帝。也有人穿着粗布衣服背柴生活，有人在清静的湖上悠闲地摇动船桨，他们放弃钻营的心计去汉水幽深之处。他的本性不在从政，把别人干公事的心寄托在情趣之中了。
有人怀疑陶渊明的诗篇篇都有酒，我认为他本意不在酒，也是把自己的情趣寄托在酒中。他的文章卓而不群，言辞精彩，跌宕豪迈，超过众多的文章，抑扬爽朗，没有能跟他比大气的。如宽广的白色的波浪顺流东去,气势磅礴直冲云霄；谈时事则有针对性而又引人深思;论抱负则旷达而率真。加上贞洁的志向从不放弃,安于道义,苦守节操,不以亲自耕耘为耻,不因穷困而苦恼。如果不是圣贤, 一心一意磨砺志向,怎么能达到这种境界?
我非常喜欢他的诗文，爱不释手，又仰慕他的品德，遗憾自己没有和他生活在同一个时代。所以搜集校正他的作品，粗略地分类编目（结了一个集子）。白色的玉璧也存在瑕疵，他的作品的瑕疵只有《闲情》赋，扬雄所说的作品要起到劝百讽一的作用，在他的《闲情赋》里却始终没有讽谏的意思，哪里值得写出来呢？可惜啊！陶渊明不写这篇就更好了。我简陋的给他写了传记，收录在这个集子里。
我曾说有能理解陶渊明的文章的人，追名得逐利的欲念就会排除，粗鄙吝啬的想法就会去掉，贪婪的人就能清廉，懦弱的人就能自立，岂只仁义之道可以遵循，连官爵俸禄也能舍弃，也不必远游西岳华山，去像老子一样成仙成道。那么，这个集子也有助于教化世人。