【般涉调】哨遍·高祖还乡 解读

 

　　（1）作者简介

　　睢景臣，生卒年不祥。天一阁本《录鬼簿》谓其名为舜臣，字嘉贤。曹楝（音连）亭本《录鬼簿》云：“景臣，后字景贤。大德七年，公自维扬来杭州，余与之识。……心性聪明，酷爱音律。”知其为扬州人。大德七年（1303年）与钟嗣成（《录鬼簿》作者）相识，可知他是十三世纪末到十四世纪初的曲作家。【凌波仙】吊曲云：“等闲间，苍鬓成皤（音婆，白色）。功名事，岁月过，又待如何？”可见他有意功名，又未能如愿。写过三个杂剧，均不传。今存散曲套数三套及一些断句，《高祖还乡》最为有名，是他的代表作。

 

　　（2）基本解读：

 

　　本曲所写刘邦称帝，平定天下后返回故乡的情况，在《史记》、《汉书》中均有记载。据《史记·高祖本纪》载：公元前195年七月，刘邦平定了淮南王英布的反叛后，回朝途中经过故乡沛县，逗留了十几天，君臣相见甚欢。“高祖还归沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒。……酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！’”意气豪举，慷慨激昂，显示出开基立业的一代雄主的精神风貌。

 

　　本曲是以此史实为题材而创作的一个文学作品，作者以想象、夸张的手法，从一独特的视角出发，通过一位乡民的口吻，讲出了他所看到的刘邦返沛的滑稽情景。

 

　　整个套曲分为五层：

 

　　首曲为第一层，写高祖未到时一群趋炎附势之徒准备“迎驾”的丑态：社长在忙着布置差役打扫街道，修整行宫。乡老“执定瓦台盘”，忙朗“抱着酒壶芦”，忙得不可开交。而且，他们还说些这位乡民听不懂的“车驾”、“銮舆”之类，又刷新头巾，又糨衣，装模作样，阿谀奉承之丑态呼之欲出。

 

　　【耍孩儿】、【五煞】为第二层，写刘邦的仪仗队。

 

　　【耍孩儿】写乐队和旗队。旗队中的五色旗分别画有日、月、凤凰、飞虎、蟠龙的图案。【五煞】写皇家所特有的铺张的仪仗，如戟、斧钺、金瓜锤、朝天镫、宫扇等。

 

　　这乡民不懂得这些旗帜、器械是代表皇帝的尊贵和神圣，只是根据自己的见识来胡乱解释一番。皇帝奢华的仪仗成了这乡民眼里的“杂耍”家什，整个仪仗队在他的眼里成了穿着“大作怪的衣服”的“乔人物”，显得滑稽可笑。

 

　　【四煞】为第三层，写刘邦的侍从。车驾前的导驾像泥捏的判官一样严肃、呆板，车驾后的那些宦官和宫女也是面无表情。这里用“天曹判”、“递送夫”、“多娇女”来对导驾、侍从、宫女进行嘲讽和鄙视。可是作者的笔锋仍然暗刺向皇帝。

 

　　【三煞】为第四层，直接写刘邦。刘邦在前呼后拥之下到来，众乡老、乡官忙着迎拜刘邦的神情，以及刘邦视乡党如无物的作派，一尊一卑，一傲一恭，形成强烈的反差，也令这乡民极度反感。连用三次“那大汉”，表现出他对对方的憎恶和鄙视，压抑在心中的情绪呼之欲出。终于等到他认出刘邦的面目后，他再也忍不住心中怒火，大声骂起来。

 

　　【二煞】至末尾是第五层，是这乡民抖出刘邦的根底。【二煞】说刘邦是一个小亭长，一个酒色之徒，一个也和他一样“喂牛切草，拽坝扶锄”的庄稼汉。这就戳穿了所谓“奉天承运”的天子天命的谎言。【一煞】进一步揭露这位皇帝的无赖行径，一口气地把刘邦干过的一系列的死乞白赖、坑蒙拐骗的勾当揭发出来，把皇帝身上的神光褪得一干二净，露出他的流氓无赖本相。这乡民还指出自己的指责并没有半点不实之处，“明标着册历，现放着文书”。【尾声】再进一步揭发皇帝假公济私，中饱私囊。最后用滑稽的笔调质问刘三为什么改名换姓，“唤作汉高祖”。是不是因为坏事、丑事做得太多了，想用这办法一笔抹掉呢？

 

　　在这个乡民的眼里，至高无上的皇帝简直就是一个小丑，刘邦的衣锦还乡犹如一出闹剧。全曲通过巧妙的构思以及诙谐的笔调，把高祖还乡这个历史事件演绎成荒谬与滑稽，对那些人一阔脸就变的政治暴发户极尽讽刺和嘲笑之能事，揭开了皇帝道貌岸然的外衣，可谓元曲中独一无二的优秀讽刺作品

 

　　（3）精华鉴赏

 

　　① 构思新奇，嬉笑怒骂，是本篇的最大特点。作品虽是散曲，却采用了戏曲的代言体形式，从一个熟知底里的乡民的眼光来写刘邦还乡的情况，看似嘲笑乡民愚昧无知，“有眼不识泰山”，实质是选择了一个独特的角度来表现对皇帝的大不敬。踌躇满志、趾高气扬的刘邦，及其炫耀威仪的还乡盛典，通过乡民眼睛的折光，全都变得滑稽和荒谬，失去了封建皇帝的神圣和庄严。这种构思新奇巧妙，独出心裁，作者借乡民之口，对封建皇帝嬉笑怒骂，使作品充满了喜剧色彩。

 

　　② 叙事与抒情完美地结合起来。叙事过程中，字里行间洋溢着乡民的强烈的情感。而叙事的方向与方式也受到情感的控制。比如，这乡民一旦认出刘三的面目后，一气之下便揭露出刘邦的根底。另外，他对村民的阿谀奉承、铺张的仪仗队以及刘邦的作派极为反感，所以扣在他们（它们）头上的副词和形容词也极富感情色彩，叙述的口吻充满嘲讽和轻蔑。

 

　　2．习题解说（1）第一题命题意图和参考答案

 

　　命题意图：是让学生结合前面学过的诗和词，通过比较了解曲与诗、词的主要差异，对曲的“俗”的文体特征有具体、深刻的认识。

 

　　参考答案：曲的“俗”的特点主要表现在以下几方面：

 

　　① 作为一种诗体，曲区别于传统诗词的最鲜明的特色是语言俚俗，尖新活泼，嬉笑怒骂，幽默诙谐。在《蟾宫曲·叹世》中，就用到了“兀的”这样的口语。在《四块玉·别情》中，整首语言浅近如话，自然朴实。

 

　　《哨遍·高祖还乡》则几乎都是乡间俗语、口语，甚至连一些骂人的话，如“瞎王留”、“乔男女”都用上了。因此，曲的语言非常接近生活，富有生活气息。散曲的语言虽也不乏典雅的一面，但从总体的倾向看，却是以俗为美的。人们说诗庄，词媚，散曲则是“蛤蜊风味”。蛤蜊，看似低级，搬不上桌面，但品味起来有一种特殊的风味。散曲与之确实相似。

 

　　② 在表现手法方面：诗、词讲究含蓄、蕴藉，重比兴；散曲多用直陈、 白描，比较通俗，有独特的曲味。在《蟾宫曲·叹世》中，用了短短的八个字就描述出了楚汉之争“项废东吴，刘兴西蜀”，又用“梦说南柯”“醉了由他”等，表达了作者的态度。在《四块玉·别情》中，如开头用“自送别，心难舍”写离别难以割舍之情，直抒胸臆，读来很直白、平和。《哨遍·高祖还乡》也是用直陈的手法，快人快语，敢想敢说，把那庄严的迎驾场面描写得俗不可耐，既直率风趣，又通俗明了，令人忍俊不禁。

 

　　曲的俗，还在于它多表现世俗的情趣。虽然它是文人写的，但其情趣，其眼光，是市民的而非士大夫的，其精神气韵也是市民化的。钟嗣成所谓“蛤蜊味”（《录鬼簿·序》），何良俊所谓“蒜酪味”、“风味”（《四友斋丛说》卷37），就是指世俗的内容和世俗的语言所形成的独特情致。它有着诗词所不能比拟的人间烟火气息，虽不高贵华丽，但也别有滋味。

 

　　（2）第二题命题意图和参考答案

 

　　命题意图：让学生理解、掌握《高祖还乡》的主要艺术特色，对作品有比较深入的认识，培养对于曲的鉴赏能力。

 

　　参考答案：参考该篇的“精华鉴赏”①。

 

　　（3）第三题命题意图和参考答案命题意图：让学生尝试融通曲和其他文体的相互关系，培养学生文学创作的兴趣和能力。

 

　　3．相关资料

 

　　（1）元曲的基本知识

 

　　人们常说的元曲，包括剧曲和散曲。剧曲指的是杂剧的曲辞，它是戏剧这一舞台上表演的综合艺术的密不可分的组成部分；散曲则是韵文大家族中的新成员，是继诗、词之后兴起的新诗体。

 

　　散曲，元人称为“乐府”或“今乐府”。散曲的体制主要有小令、套数以及介于两者之间的带过曲等几种。小令，又称“叶儿，是散曲体制的基本单位。套数，又称“套曲”“散套”“大令”等。小令和套数是散曲最主要的两种体制，他们一为短小精练，二为富赡雍容，各具不同的表现功能。

 

　　比之传统的抒情文学样式诗、词、散曲身上刻有较多的俗文学的印记。它是金元之际民族大融合所带来的乐曲的变化；传统思想、观念的相对松弛；知识分子由于地位的下降更加接近民间，以及市民阶层的壮大，他们的欣赏趣味反馈于文学创作等一系列因素合力的产物。散曲以其散发着土气息、泥滋味的清新形象，迅速风靡了元代文坛，也使得中国文学百花园里又增添了一朵艳丽的奇葩。

 

　　（2） 关于曲的“直”

 

　　诗和词都贵曲不贵直，讲求含蓄藴藉饶有余味，所谓言有尽而意无穷。曲则不然，总体来说，散曲追求直白、透彻、淋漓尽致，言尽意尽，追求用强烈的感情、直落式的表达方式来给人心灵留下震撼。为了达到这个目的，语言“上取俚而不取文”，到耳即消，入于耳即入于心。因此它的语言通俗浅显，接近口语。它虽然“直”，却“直”中有“味”，这“味”来自于两端：一是真诚坦率，毫无隐饰，给人以亲切感，信任感。二是追求谐趣。“须以俗为雅，而一言之出，辄令人绝倒，乃妙。”（王冀德《曲律·论俳谐》）“妙在借俗写雅，面子疑于放倒，骨子弥复认真。”（刘熙载《艺概·词曲概》）文人这种玩世的心态，叛逆的精神，追求谐谑的情趣，正体现出浓厚的市民文化色彩。

 

　　参考文献：《元曲流行馆》（林香娥编著），《新元曲三百首》（张燕瑾，黄克选注），《元曲名篇》（徐征，刘国庆编著）

 

　　（3） 《【双调】蟾宫曲·叹世》相关资料

 

　　马致远【越调·天净沙】秋思

 

　　枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。（4）《【南吕】四块玉·别情》相关资料

 

　　关汉卿【双调】沉醉东风·咫尺

 

　　咫尺的天南地北，霎时间月缺花飞。手执着饯行杯，眼阁着别离泪。刚道得声保重将息，痛煞煞教人舍不得。好去者望前程万里。

 

　　（5）《【般涉调】哨遍·高祖还乡》相关资料

 

　　维扬诸公俱作《高祖还乡》套数，公（指睢景臣——编者注）《哨遍》制作新奇，诸公者皆出其下。（《录鬼簿》）