云南滇池
石像牛郎
石像织女
西安昆明池
（西安有一方水域已悄然建成，那就是西安昆明池。汉唐时期汉武帝发现烟波浩渺的昆明滇池，方圆三百余里，于是命人在长安选址造仿滇池，其既是牛郎织女故事的发源地，也可灌溉漕运，还可游览训练水军。成为中国历史上第一大人工湖，相当于三个西湖。后因时代变迁，管理疏误，池水干涸名存实亡达千余年。2015年西安市政府开始恢复重建，历经两年全面建成蓄水。由此汉唐于今揽揽无余，这一历史盛景特别壮观，可以到此一游。）
牛郎织女，为中国古代著名的汉族民间爱情故事，也是我国四大民间传说之一（其余三个为《梁山伯与祝英台》《孟姜女哭长城》《白蛇传》)，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。故事世世代代文字流载、口口相传、家喻户晓、妇孺皆知。传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞。她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活。此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的农历七月七在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的喜鹊桥，让牛郎织女在天河上相会。
有谁见过牛郎织女呢，悉云南昆明池遗址是牛郎织女传说发源地，汉武帝训练水军，跨越两千多年。昆明池开凿于公元前120年，是我国历史上第一个人工蓄水工程，它的引水，排水，还有蓄水设计非常科学合理。《西南夷传》记载，汉武帝得知西南昆明国有滇池，且方圆三百里；于是，公元前119年，汉武帝命人仿造滇池在都城长安（今西安）兴修水利，称其昆明池，既可灌溉漕运，又可游览练军。并且还雕刻了两尊大型石雕，称他们为“守池神”，至于他们的名字叫什么就很有意思了，如果不说，保证读者们都猜不到。根据古代地理古籍《三辅黄图·关辅古语》记载：“昆明池中有二石人，立牵牛、织女于池之东西，以象天河”；所以，这两尊“守池神”就是家喻户晓的牛郎和织女。在唐德宗贞元14年的时候，昆明池水枯，人们开始修庙供奉牛郎织女石像，千百年来一直香火不断。两尊石像体型巨大，也是国内最早的大型石雕，更可以说是国宝。牛郎石像高2.15米，织女石像高2.3米，石像面容清晰，虽然不精致，但是朴素自然，具有浓浓的生活气息。但是，这牛郎织女是古代关于爱情的神话人物，而汉武帝把他们做成石雕，并且分为东西，立于昆明池两侧，
汉武帝刘彻是汉朝历史上最伟大的皇帝之一，班固在《汉书》中评价他是“雄才大略”，而这一点，从他修昆明池就可窥见一斑。《关辅古语》中记载说，昆明池是天河的象征，这“天河”可是天上的银河，是神仙之河，也是玉皇大帝之河。汉武帝用自己的昆明池和玉皇大帝天河相比，就是他在向后人暗示，自己就是这人间的玉皇大帝，自己的丰功伟绩可与天神相媲美。接下来才是重点，汉武帝用牛郎织女的石像，也表明了汉朝与匈奴之间的和亲政策。汉武帝时期，虽然有卫青霍去病抗击匈奴，换得边疆的安定，但是从长远的角度来看，与匈奴和亲更是一种很好的稳定边疆的手段。于是，公元前105年，汉武帝就将细君公主远嫁乌孙国；四年后，又将解忧公主嫁到乌孙国。但是这两位正当妙龄的公主，想必在长安都已经有了心仪的驸马人选，即使没有，她们也不情愿嫁到遥远的乌孙国，成为政治上的牺牲品，但是汉武帝就拿“皇权”来说事，硬把自己变成“王母娘娘第二”，这两位公主，想在汉朝找驸马，是绝对不可能的，她们最后迫于无奈，只得远嫁语言不通，生活习惯不同的匈奴王，两位公主是否幸福，那就是只有天知道了。汉武帝在昆明池的两遍，分别立牛郎和织女的石像，就是在表明和亲的态度，为了边境的长治久安，他不惜去当“王母娘娘”。根据国家“十三五”规划，新的昆明池正在原址上重建，期待完工之后可以重现千年以前的波澜壮阔；而作为“守池神”的牛郎织女，也要重新“上岗”了，继续守护着当地人们安康和幸福的生活。
历朝历代的文人墨客凡来到这里，无论高低都要写几句。班固的《西都赋》“集乎豫章之宇，临乎昆明之池。左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”杜甫在他著名的《秋兴八首.其七》中写道：“昆明池水汉时功，武帝旌旗在眼中。织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风。”牛郎织女他们并不孤单，昆明池中还有石刻的鲸鱼，文物伴着他们居然也保存下来了，其品就放在陕西历史博物馆的后院。故这座昆明池，不仅诞生了最早皇家水师，而且还成为中国牛郎织女的文化、七夕文化的发源地。
最早的“七夕节”并不是情人节，那时候不需要买什么礼物。最早的牛郎织女也不是一对情侣，而是天上的星星。牛郎星是位于银河的西边，在它的旁边还有六颗小星星，看起来就像一头牛的形状。织女星却位于银河的东边，在它的旁边也有四颗小星星，组成一个四边形，就像一个织布用的梭子样。看，一头牛和一个织布的梭子，刚好正是古代农耕社会的本质缩影，即男耕女织。故此人们眼中就把牛郎织女想象成为了人间动态画，一个耕地的小伙子和一个织布的女子在一起生活。最早《诗经》中就有记载了。《诗经.小雅.大东》“维天有汉，监亦有光”。抬起头看天上，高高蓝空有天河（银河），河水若镜闪闪发光。“跂彼织女，终日七襄”。织女三星三个角，一天七次换地方，到处奔跑。“虽则七襄，不成报章”。织女虽然七换位，不能织布作纹样。“睆彼牵牛，不以服箱”。再看牵牛星儿亮晶晶，不能用它驾车辆，和人间真牛拉车不一样。这最早的记载里面根本就没有任何爱情的痕迹，这只不过是用来讽刺周王室，说他们是在其位不谋其政，是徒有虚名的状态。
牛郎织女到底何时结婚呢，从睡虎地秦墓竹简上可知，最早是战国末期就有了牛郎织女结婚的记载，包括到汉武帝时期，他在昆明池东西两岸，又雕刻了牛郎织女的石像。在中国关天牵牛和织女的民间故事起源很早。前面《诗·小雅·大东》已经写到了牵牛和织女，但还只是作为两颗星来写的。《春秋元命苞》和《淮南子·俶真训》开始说织女是神女。而在曹丕的《燕歌行》，曹植的《洛神赋》和《九咏》里，牵牛和织女已成为夫妇了。曹植《九咏》曰："牵牛为夫，织女为妇。织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。"这是当时最明确的记载。在东汉时期有一无名氏的一首诗，就把这种感情写得无拘无束、特别细腻，即《古诗十九之十》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”可以看出，在东汉末年到魏这段时间里，牵牛和织女的故事大概已经定型了。此诗写天上一对夫妇牵牛和织女，视点却在地上，是以第三者的眼睛观察他们夫妇的离别之苦。开关两句分别从两处落笔，言牵牛曰"迢迢"，状织女曰"皎皎"。迢迢、皎皎互文见义，不可执着。牵牛何尝不皎皎，织女又何尝不迢迢呢？他们都是那样的遥远，又是那样的明亮。但以迢迢属之牵牛，则很容易让人联想到远在他乡的游子，而以皎皎属之织女，则很容易让人联想到女性的美。如此说来，似乎又不能互换了。如果因为是互文，而改为"皎皎牵牛星，迢迢河汉女"，其意趣就减去了一半。诗歌语言的微妙于此可见一斑。称织女为"河汉女"是为了凑成三个音节，而又避免用"织女星"在三字。上句已用了"牵牛星"，下句再说"织女星"，既不押韵，又显得单调。"河汉女"就活脱多了。"河汉女"的意思是银河边上的那个女子，这说法更容易让人联想到一个真实的女人，而忽略了她本是一颗星。不知作者写诗时是否有这番苦心，反正写法不同，艺术效果亦迥异。总之，"迢迢牵牛星，皎皎河汉女"这十个字的安排，可以说是最巧妙的安排而又具有最浑成的效果。以下四句专就织女这一方面来写，说她虽然整天在织，却织不成匹，因为她心宾牛悲伤不已。"纤纤擢素手"意谓擢纤纤之素手，为了和下句"札札弄机杼"对仗，而改变了句子的结构。"擢"者，引也，抽也，接近伸出的意思。"札札"是机杼之声。"杼"是织布机上的梭子。诗人在这里用了一个"弄"字。亦见于《古诗十九首》。这首诗一共十六句，其中六句都用了叠间词，即"迢迢"、皎皎、"纤纤"、"盈盈"、"脉脉"。这些叠音词使这首诗质朴、清丽，情趣盎然。特别是后两句，一个饱含离愁的少妇形象若现于纸上，意蕴深沉风格浑成，是极难得的佳句。诗意使人脑海就有了画面感，看到了两个情侣，站在银河两端，他们相互对视默默无言，这牛郎织女总是见不了面怎么办？文人墨客争相施法——编故事吧，收集整理民间的美好愿望，曲径通幽到柳暗花明，于是后来又有了新情节出现七夕节这一天，喜鹊架桥，牛郎织女相会。这里需要说明的是，当时的故事情节仅限于发展到牵牛、织女两星相恋，并没有发展到后来的人神之恋，当然也没有鹊桥相会。但故事文本在东汉时期则有了较大发展，牵牛、织女二星鹊桥会的故事融入其中，故事情节趋于复杂曲折。东汉应劭《风俗通义》有载：“七夕织女当渡河，使鹊为桥，相传七夕鹊首无故皆髡（kun，剃光头），因为梁以渡织女故也。”“牛郎织女”源于人们对自然天象的崇拜，后来发展成为七夕节。每到过节时，古代女性会向着天上的织女星和牛郎星许愿，希望自己能有智慧的头脑、灵巧的双手与美好的姻缘。
魏晋南北朝时期，牵牛、织女故事的发展呈现出进一步的扩散和分化的趋势，二星在此时已经具备完全的人格，牛郎织女来到了人间，并在多角度解读的基础上故事情节被不断丰富和完善。南朝宗凛《荆楚岁时记》记载：“天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。涉秋七日，鹊首无故皆髡，相传是日河鼓与织女会于汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。”及至唐宋，伴随着我国封建社会时期文化交流融合高峰的到来，牛郎织女故事已经妇孺皆知，七夕节也盛于一时。在中国古代文化的代表文体唐诗宋词中也留下了诸多赞颂七夕，歌颂爱情，祈福家庭和美的佳作，如“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”直到今天，男女之间相互表露爱慕之情，亲朋之间祝愿婚姻家庭美满和谐，这些名词佳句仍然被经常引用。
在东晋史学家干宝的《搜神记》中，又把牛郎织女的故事和大孝子董永结合在一起，又出现了董永和七仙女的故事，所以到后来很多人把搞不清，把牛郎和董永混为一人，其实他们是有区别的。须知为何在魏晋南北朝时代，连连出现各种版本的故事，主要因为当下时代五胡乱华、衣冠南渡，很多有情人都在经历着乱世的离别，所以大家都把感情上的喜怒哀乐寄托在这些故事里面。然而故事都是美好的，但现实却往往是苟且的、残酷的。
到了唐朝时文化大发展，出现了大量书写牛郎织女以及七夕的诗歌。七夕节，传说每年的农历七月七日就是牛郎织女相会的日子，这一天常常都会下雨，而且这些雨水就是老人们常说的牛郎织女相会时所流下的眼泪，在民间人们就会在这一天，把家里的能盛雨水的坛子放在院子里，或者放在露天的阳台外接这些雨水，因为传说这些雨水能做药引子；还有一种说法就是用一个深一点的瓦或者瓷坛子盛接雨水，然后买一个和这个坛子大小相宜的冬瓜塞到坛子里面去，然后把坛子口密封起来，然后把坛子存放在屋里阴凉的地方，等些日子后打开，里面就成了一坛子七月七冬瓜汁了，相传这样的七月七水喝了能去火；夏天小孩身上长痱子，也可以用这些冬瓜水粘上珍珠末涂抹痱子，疗效甚好。牛郎织女相会的七夕之夜，妇女们还要向织女乞求智巧。七夕节又叫做“乞巧节”，当时不管是宫里的妃嫔还是还是民间的姑娘，都有一个习俗，对月穿针，祈求织女能让他们变得跟织女一样心灵手巧。如《荆楚岁时记》所载，南北朝时的乞巧方法是“结彩缕穿七孔针”，妇女们来回用丝线穿针，穿得快的自然就巧了。明清以后，更流行“丢巧针”的游戏。其方法是在七月七日这天的上午，取一碗水在日光下曝晒，顷刻之后，水面便产生一层薄膜。此时把平日缝衣或绣花的针投入碗中，若针浮在水面上，便是得巧了。可以想象在七夕的夜晚，数以万计的女人一起对月穿针，那是多么壮观的景象啊！所以唐代诗人林杰《七巧》诗云：“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。
家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”
公元751年的七夕，唐玄宗李隆基和爱妃杨玉环就在骊山的长生殿内，他们有感于牛郎织女的故事，双双跪地盟誓，愿生生世世为夫妻。诗人白居易在《长恨歌》中，“七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”用了几句诗让这个故事家喻户晓。公元853年七夕，诗人李商隐在《七夕》：“鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。争将世上无期别，换得年年一度来。”李商隐心里想怎么把这人世间无限期的別离，换得一年一次的相会。他仰望星空，想起了自己的亡妻。到了宋朝后，七夕节又变成了非常盛大的节日，北宋文学家秦观给牛郎织女的故事，用一首《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度（(度
通：渡)）。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”把爱情真正写到了极致。
牛郎织女的文化，经历了唐宋的高峰后，其内涵在不断地丰富。牛郎和织女二人，无论都是天上仙人，还是一仙一凡，都传达出民间大众对忠贞不二爱情的追求。爱情忠贞、家庭和睦就是牛郎织女故事的主旨。而它的文化内涵也是多方面的。
把人神通婚合理化
它是反天条、反封建的。二人的结合是原始性的抢婚(抢衣)习俗的艺术再现，但他们又是专一的爱情，是大胆的仙凡结合，无法再分开。天帝(王母)让他们逢七相会是合乎情理的。在当今流传的一些故事中，织女苦于天上孤寂,不好好织布主动来就牛郎。这便多了一层个性解放的题旨，突出了叛逆精神。
牛郎织女神话传说，已经融入和分化多个民间故事，加入了若干原型，例如刘邦的戚夫人，孙权的织女夫人，此外，董永故事，梁祝化蝶，郑交甫与江妃二女都受牛郎织女神话影响。牛郎织女神话传说，使我们先民们智慧结晶，其形成基础背后有着儒道佛三大思想审美观点的影响，所以牛郎织女传说就是我国传统文化一部美好的发展史诗。
文章的最后，不得不说这座昆明池的昨天，它见证了汉武帝的霸业，它的明天也会见证无数情侣的幸福。昆明滇池是牛郎织女的源头，牛郎织女又引申出来诸多的故事，其实就说明白了一件事儿——有情人终成眷属。这就是传统文化牛郎织女的精华所在，故而百听不厌，光艳千秋。
（图片来自于网络谢谢原作者）
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(2022-08-21 16:49:50) 
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