第十五讲  生活与修辞

生活是美的，美需要表现；生活中有许多不美的，不美的东西需要修饰，所以生活中离不开修辞。

比如说，生活中有美女，她美得怎么样，需要你表达出来，让不知道她的人，没见过她的人能感觉到她的美。表现的方式很多，你可以说她：

花容月貌

闭月羞花

沉鱼落雁

倾国倾城

国色天香

貌若天仙

……

这是成语式表现法，优点在于通俗易懂，缺点在于太笼统，太大众化，太人云亦云，显示不出那位美女的特色。

高明的人物不会这么表现，比如：

宋玉《登徒子好色赋》：

“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。

东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素（一束白色生绢。这是形容腰细。）齿如含贝（牙齿整齐有如一连串小贝）。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡（使阳城、下蔡两地的男子着迷。阳城、下蔡是当时楚国贵族的封地。）”

经过宋玉的描写，我们能感觉到这位“东家之子”（邻居家的女子）真是一位绝色美女，简直是白璧无瑕。而且是一位纯生态的美女，无须乎任何装饰，所有装饰品对她都是多余的。但我们的宋玉，为了表现她，用了多少修辞手法呢？

 

还有《汉乐府集》——《陌上桑》中的那位美女——秦罗敷

行者见罗敷，下担捋（l）髭（z）须。——路上行人看到了罗敷，就放下担子抚摩髭（z）须。  抚摩髭须干什么呢？

少年见罗敷，脱帽著帩qiào头。——少年看到了罗敷，就脱下帽子整理发巾。  整理发巾又干什么呢？

耕者忘其犁，锄者忘其锄。

来归相怨怒，但坐观罗敷。——归来相互抱怨耽误了劳作，只是因为把光阴都花去欣赏美貌的罗敷了。

使君（汉代对太守、刺史的通称）从南来，五马（汉朝太守出行用五匹马拉车）立踟蹰（chí chú）。——太守从南方骑着马走了过来，五匹马拉的车徘徊不前。

这里又用了哪些修辞手法呢？

 

大家设想一下，如果不许你用任何修辞手法，你能表现一位美女吗？

肯定不行。就是丑女都不行，你要想表现她，也还是要借助于修辞手法。什么“东施效颦pin2”之类的。

人，一般都是需要修饰的，因为，人都有缺陷，即使像人们公认的美女也不例外。据说，西施大脚，昭君斜肩，貂蝉小耳，玉环狐臭，所以，她们肯定也是要修饰的，何况一般人呢？首先是衣着——人要衣装；其次梳洗，然后是涂脂抹粉，然后是金银首饰，等等。这些，用语言表达出来，就成了修辞。

比如：你说“某人穿了衣服”，那基本不成话。他不穿衣服难道赤条条吗！你必须说“某人穿了什么样的衣服”——华美的、新潮的、名牌的、进口的……这也就是修辞，最基本的修辞。

 

1、敬语与谦辞。

我们中国是礼仪之邦，说话做事都必须讲礼，所谓“礼多人不怪”。

讲礼貌，首先要求平等，尊重对方，自己又自尊自重；而中国自古以来形成的“礼文化”又进一步，许多时候还要尽量做到贬低自己抬高对方，于是，我们的语言当中就出现了大量的敬语和谦辞。

敬语的要素是：大、上、贵、尊、令……

大：大人、大爷、大姐、大哥、大作……

上：上座、上人、上边、祖上、皇上……

贵：贵姓、贵干、贵体……

尊：尊姓、尊顔、尊府……

令：令尊、令堂、令郎、令爱……

 

谦辞更多，大概因为尊贵者少，低贱者多吧。

谦辞的要素无非是：卑、贱、小、微、鄙、寒、愚等。

如：卑职、贱内、小人、小的、小可、小民、微臣、鄙人、寒舍、愚兄……

 

比如问姓，就必须这样：

甲：请问贵姓？

乙：免贵姓桂。（桂姓有意思吧？）

 

在礼貌文化的长期熏陶下，我们还形成了一些固定的礼貌词语，即我们通常所说的文明用语：您好、请、谢谢、对不起、再见……

 

西方人也讲礼貌，也要求言语交际遵循礼貌原则。

首先是美国语言哲学家格赖斯提出：为了保证会话的顺利进行，谈话双方都必须遵守一些基本原则，其中最重要的是合作原则。

合作原则包含四条准则：

量的准则：指话语所提供的信息充分而又不多余，恰如其分。即如《墨子·修身》中所言：“言无务为多而务为智。”

质的准则：指交际双方都必须提供真实的信息。

关系准则：指谈话双方都必须紧扣话题交谈，不能跑野马，不能王顾左右而言他。

方式准则：指谈话要清楚明白，有条有理，避免晦涩，避免歧义，避免啰嗦。

 

在合作原则的基础上，英国语言学家利奇等人又提出了“礼貌原则”，作为对合作原则的补充。礼貌原则包含六条准则：

得体准则：减少表达有损于他人的观点。尽量让别人少吃亏，尽量使别人多得益。

慷慨准则：减少表达利己的观点。尽量让自己少得益，尽量让自己多吃亏。

赞誉准则：减少表达对他人的贬损。尽量少贬低别人，尽量多赞誉别人。

谦逊准则：减少对自己的表扬。尽量少赞誉自己，尽量多贬低自己。

一致准则：减少自己与别人观点上的不一致。尽量减少双方的分歧，尽量增加双方的一致。

同情准则：减少自己与他人在感情上的对立。尽量减少双方的反感，尽量增加双方的同情。

 

2、委婉语与避讳。

任何国家、民族，任何时代、地域，任何阶级、阶层，都会有一些敏感的话题，如生、老、病、死、性、排泄、人体器官等，都不能像其他的话题一样，信口道来，都必须采取一些委婉的说法，于是，我们的语言中就出现了大量的委婉语。尤其是中国人，东方人，因为崇尚含蓄美，委婉语就使用得更多更广泛。

再比如，同样是问姓：

甲：您贵姓？

乙：免贵，姓孙。请问您贵姓？

甲：不敢，不敢。

乙：我问您的姓，您何必这样谦虚呢？

甲：不敢，不敢。

（大家想一想，这是什么回事呢？原来——）

甲：实在抱歉，敝姓祖。

 

池莉小说《冷也好热也好活着就好》：

燕华说了今天车上售票员小乜（mie）和乘客相骂的事，说是两个北方男人坐过了站，小乜要罚款，北方人不肯掏钱，还诉了委屈。小乜就说：“赖儿叭叽的，亏了裆里还长了一垛肉。”北方人看着小乜是个年轻姑娘，不敢相信自己的耳朵，大声问：嘛？小乜也大声告诉他们：JB，不懂吗？北方人面红耳赤，赶快掏出了钱。四个姑娘笑得一塌糊涂。燕华顶快活，说：“个BZ养的，家里一个老头子，一个男朋友，想讲给人听又讲不出口，憋死我了。”

 

小乜的话语使得听到的人不敢相信自己的耳朵，就是因为，在我们的文化中，那种话，一个女人，尤其是一个像小乜这样的年轻姑娘，在大众场合，是绝对不能说的。

也正是因为小乜所说的那些话，太不同寻常，太出人意外，所以，燕华才产生了想讲给人听的强烈欲望，以及讲出来之后产生那么强烈的快感。

但是，燕华也是一个女人，而且也是一个大姑娘，她要讲给别人听也得注意对象和场合。——家里不行，一个是自己的父亲，不能说，说不出口，因为有违伦理；一个是自己的男朋友，也不能说，也很难说出口，否则男朋友会做何感想，会怎么看自己呢？弄不好，还可能会把自己看成一个轻浮甚至粗野、放荡的女子，都很难说。

许多话，同样的，男人与男人在一起说，不要紧；女人与女人在一起说，也不要紧。但是，不能交叉进行，男人对女人说，或女人对男人说，就成为不恰当了。

 

在中国，有时候即使是两个女人之间交谈，也会注意委婉含蓄。比如，性的话题。张石山小说《神主神楼》中有这么一段：

七婶绕着弯儿问：“哎，你‘来身上’是哪一日？”

大嫂翻翻嘴唇，倾下头答：“初三初四，月牙儿挑刺。”

“这个月又来过了？”

“来过了。”

七婶拿着指头戳戳大嫂两腿中央，“你和宝山‘不’吗？”

大嫂红了脸，夹紧大腿：“不‘不’。”

七婶指头往上移，指指小肚子：“你们不‘不’，那咋还不哩？”

大嫂扭扭身子，缩缩肚子：“谁知道，不‘不’，它就不嘛！”

这段对话，尽管是在两个女人之间进行的，但还是使用了许多委婉和暗示的手法，让人感觉中国语言的无限妙趣。

我读小说，特别关注这些地方，有生活气息，有生人况味的细节，让你感觉，小说中的人物，尽管是虚构的，但他们在人间。我怕看一些大神们“神仙”之作，也写了张三李四，也写得百折千回，但总没有生活的底色，没有“生人”的况味，让人感觉，里面的人物似乎在“非人间”。

 

所谓避讳，有时候是指对于忌讳的东西采用回避或美化的方式表达出来，与委婉语相同；有时候却是指中国古代文化中的一个特殊概念，同中国封建宗法社会制度紧密相联，这种意义上的避讳，就等同于禁忌。

因为上面讲了委婉语，所以这里讲避讳主要从禁忌的意义上讲。

语言的禁忌是世界上许多语言中普遍存在的现象，西方人称为“塔布”（英语Taboo），主要是指原始民族由于宗教原因而引起的语言方面的禁忌。但在中国，语言禁忌的情况要复杂得多，因而形成了具有中国特色的禁忌文化。

中国的禁忌文化主要是由于封建特权、礼教规范及宗教、迷信等原因形成的。例如：

由于礼教规范的制约，人们不可直呼尊长者的名字，甚至连与其同音的字都必须回避，叫名讳。名讳大体分为两类：一类是公讳，对于皇帝或圣贤孔子之名，众所共讳，封建时代，君父观念神圣不可侵犯，为人臣者在言及君主姓名时，必须避忌，以示尊重；一类是私讳，文人士大夫对其长上之名所作的避讳。

过去，皇帝的名字更是强制性要避讳的。如：秦始皇名“正”，于是正月也就改成了端月、初月；汉高祖叫刘邦，那时的文人就把邦改为国，他的皇后吕后名“雉zhi”，自然界的雉就得叫“野鸡”；汉文帝名恒，于是恒山就被改为常山，姮娥就被改为嫦娥；东汉光武帝名秀，于是当时的秀才得叫茂才；汉明帝名刘庄，讳“庄”字，东汉人凡遇到“庄”字就改为“严”字；唐太宗叫李世民，柳宗元《捕蛇者说》中有一句：“以俟夫观人风者得焉”，其中的“人风”就是“民风”所改；康熙皇帝名玄烨，清人写文章时遇“玄”字必用其谐音字“元”字或别的什么字代替，于是京城的玄武门也就改成了“神武门”。

苏洵父亲名“序”，苏轼弟兄在写序言时就改为“叙”（或“引”）。

看过《红楼梦》的人大概记得这样的情节吧。冷子兴演说荣国府时，贾雨村谈到林黛玉每每写到“海”字时，总是少写一点，读书读到“敏”字时，总要读成“密”字。贾雨村很是纳闷，后来听到冷子兴说到贾家的情况，才明白。原来，林黛玉的父亲名叫林如海，母亲名叫贾敏。林黛玉是在避自己父母的名讳故意这样写这样读的。

 

避讳给人们的交往带来了很大的不便。例如晋代重视私讳，别人言谈中若涉及自己父亲、祖父的名字就得赶快哭泣，以表示对父亲、祖父的孝心。《世说新语》就记载，东晋桓温之子桓玄一日设宴待客，有位客人嫌酒太凉，要侍者温一温，桓玄一听“温”字，马上痛苦流涕，一直哭到不能出声。

因此，在古代，为避免在言谈中触犯别人的私讳，很多人都很重视谱学研究。南朝宋人王弘，精通谱学，能“日对千客，不犯一人之讳”，一时传为美谈。唐宋时避讳风很盛，甚而至于导致一些人丢官，影响仕途。著名诗人李贺的父亲名晋肃，在他参加进士考试的时候，有人诋毁他犯父讳（“晋”与“进”同音），因而他终身不得参加进士考试。

古代因避讳也产生了不少趣事，足以令人失笑。五代时有个宰相冯道，一次命人为其讲《道德经》，客人想这是要犯讳的，就连称：“不敢说，可不敢说。”冯道听了不觉笑倒。原来《道德经》起首第一句就是：“道可道，非常道。”连犯冯道的讳。

宋时有个州官名叫田登，讳言“登”及与“登”同音的字，谁要是触犯必被重责，所以一州人都只得称“灯”为“火”。元宵节照例张灯，于是张贴通告也只得写道“本州依例，放火三日”。见者无不掩口而笑。流传的“只许州官放火，不许百姓点灯”一语即源出于此。

南宋有个怪人叫钱良臣，讳言自己的名。他有个儿子很聪明，读书每每见到有“良臣”两个字时，就改读为“爹爹”。有一天，读《孟子》“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”一句，也照例改口道“今之所谓爹爹，古之所谓民贼也”，一时传为笑谈。

 

必须避讳的东西也并不一定都是尊贵的，也有些是令人讨厌的。例如，安史之乱平定之后，大唐王朝的皇帝和大臣都特别讨厌安禄山这个字眼，以至于地名中带有“安”字的都改了名：

安定郡——保定

安化郡——顺化

安静县——保静

同安县——桐城（今安徽桐城市）

安乐郡——常乐

　

 

孔子曰：言之无文，行而不远。（语出《孔子家语》卷九，正论解第四十一）我们已经进入了一个文明时代，或者说已经进入了一个自觉追求文明的时代，只要我们稍稍留心一下，就会发现，我们的周围，语言文明的春风已拂面而来。比如：

过去，随处可见的那些生冷、生硬，强制性的社会公德语已悄然不见了，让我们眼睛一亮、感觉温暖、温馨的是各种友情提示、温馨提示：

﹡不准随地吐痰

  不准随地大小便

  禁止吸烟

禁止摘花，违者罚款

保持肃静

禁止大声喧哗

……

前进一小步，文明一大步

  来也匆匆，去也冲冲

  小草在睡觉，请君勿打扰

  小草微微笑，请君走步道

  请别让蜜蜂和蝴蝶下岗

  君子动口不动手

  人间知音难觅，天涯芳草难培

  除了记忆什么也不带走，除了脚印什么也别留下

  你轻轻地来，带来安静；你悄悄地走，带走知识