在五运六气的运转中，天的六气的每一气都有标、本两气。而气在运转中所从不同。寒暑燥湿风火是六气的本气。所以在周天之气中说，寅申少阳之上火气主气；卯酉阳明之上燥气主气；辰戌太阳之上寒气主气；巳亥厥阴之上风气主气；子午少阴之上火气主气，或阴精主气；丑未太阴之上湿气主气。当时令至，人气主气时（即中气主气之时）也是本气主气。

     三阴三阳是六气的标气主气。故书中说。寅申少阳之上，中之下阳气主气；卯酉阳明之上，中之下阳气主气；辰戌太阳之上，中之下正阳气主气；巳亥厥阴之上，中之下，阴气主气；子午少阴之上，中之下阳气主气，或阴精主气；丑未太阴之上，中之下，阴气主气。

     在这六气中，一共有十八种气。都相应的随着二十四节气中的每一个节气的三候之气、率先变化。在每一个节气的初候时间里，五运六气都行在六气的标气中，即行在三阴三阳的六气里，即行在阴、阳的时间里，叫行在地道里。

     在每一个节气的中候时间里，五运六气都行在六气的中气中，即行在三阴三阳的人气里，即行在六气中气的时间里，叫行在人道里。

      在每一个节气的末候时间里，五运六气都行在六气的本气中，叫行在天道里。

     五运六气的运转是指日气的天干为运的气，日的地支为气的气。日气行，就是时间行，时间行，就是二十四的节气行，节气行就是时辰行。日气行到六六之节的什么位置，就是日气行到了二十四节气的什么“节气”，什么“中气”，什么“候气”，行在天周的左右的什么道路中。故书中说，“左右者，阴阳之道路”。我说这些你连五运六气图都不会画，是不可能明白的。

    故日气行在三阴三阳的标气，是行在地道中，太阴的阴之气而标见太阴。厥阴风而标见厥阴。少阴之寒而标见少阴。君之火而标见少阴为正阳。节气初候阳之火是标见少阳之阳。节气初候初阳之燥是标见阳明之阳。初候初阳之阳是标见太阳之阳。这都是标气的阴阳。都是日气在运行时从标气之化。

     当日气行在天道时都是从本气化生。故厥阴，少阴，太阴，太阳，阳明，少阳，行至节气末候之时都是行在六气位的本气的天道。

  当日气行在中道时，即人道，都是从本气化生。故厥阴，少阴，太阴，太阳，阳明，少阳，行至节气中候之时，都是行在六气位的中气的人道。日气的运行总是与二十四节气相应的。万年历中的日气和节气也都是这样相应。看万年历如果不知道超不过九，接不过五的道理，找不到“正气，超气和接气”之日，他就永远看不懂《黄帝内经》中讲的医理。更不知道人的气血行到了什么位置。常人们说的节气日，都是二十四节气的平均值，因为任何一个节气都有十五日为三候气时间。节气到来的时刻，就象一个大约囊。而气有来得早和晚。地域的差异，造成了时间的差异，节气的差异造成了日气带的余气多少也不一样。广州的立春之日，漯河的立春之日，漠河的立春之日，乌鲁木齐的立春之日，不可是同一天。但是天地间司天的气是真的，叫真气，年气有年的真气，一年的真气又分成六六之节。六六之节的气是真的，叫时令的真气。真气是天命。万物都应着天命。随气所在，都应在司天气的左右，从其气则和，违其气则邪，不当其位是邪气，迭移气位是邪气，失守其位是邪气，上下的气反了是邪气，左右的阴阳气反了也是邪气，把五运六气的这些变化，套用到人的身上，就是知脉象。

    五运六气有随气所在，期于左右，应在人的脉象，也是应在左右手，寸关尺和人迎的四部，分位承着天的六气，当沉不沉，当浮不浮，当涩不涩，当钩不钩，当弦不弦，当大不大的脉象都是病脉。厥阴气位的本气是风，脉象应该是弦脉；少阴气位的本气是火，脉象应是浮脉；少阴气位的本气是寒，脉象应是沉脉；太阴气位的本气是湿，脉象应是沉脉；少阳气位的本气是火，脉象应是浮脉；阳明气位的本气是燥，脉象应是涩脉；太阳气位的本气是寒，脉象应是沉脉。都以真气彰显的脉象为准。阳脉从着阳阳，阴脉从着阴气。

      时至气至而脉象甚是病，时至而脉象反了是病，时至而脉象不至是病，时令没到而脉象先至是病。唯有时令至，气也至的脉象，见真气的脉象，才是和平的脉象，无病的脉象。所以书中说，“经言岁气备矣”，即经论中说的司天的气是真气，为寸脉，在泉的气是真气，为尺脉，间气的气是真气，为人迎脉的脉象，人，才是具备正常人的脉象。

    诊脉论病，论的是六气的标、本，经脉也有标、本，阳病得阳脉，阴病得阴脉。

    如：太阳，阳明有病，其脉是浮脉。叫脉象从的是标，或彰显的是标气阳气的浮脉。是时至脉从，浮甚是病，不浮也是病。

    如指下是太阳经，太阳经的本气有病，彰显的是沉脉。指下是阳明经，阳明经的中气太阴湿气有病。彰显的都是沉脉。太阳，阳明，虽然是阳，而脉象是按之不鼓。这叫阴邪隔着真气阳气。诸阳都这样。都是寒的邪气隔着正气所至。

      如指下是少阴经和厥阴经有病，指下其脉从的是阴，是少阴经的病在标，厥阴经的病在标。是时至脉从，沉甚是病，不沉也是病。

    如指下是少阴经和厥阴经有病，指下其脉从的是阳，是少阴经的病在本，厥阴经的病在中气少阳胆经。少阴经厥阴经虽是阴，而脉象鼓得甚而盛。形证是阴寒，而是生了热病，是热邪拒着阴而病。

      故气运转有标本之化，人生病同样也是有生在经脉的本气端，有生在标气端。诊脉也有阴、阳标本之从。故书中说，从标从本，病在哪条经脉，就在指下的哪条经脉，正行不用问。不知标本没法诊脉。标本之大，简单、又精深。如太阳经有病，头痛发热不解，肯定是标气少阴热，从太阳标气的脉象。太阳的本气在足，标在头上。如果是少阴经为沉脉，一定是阴病，脉象的认定，马上用四逆汤急温之，必愈。这就是少阴的病在标，在太阳寒气。如果少阴的寒病过了两三天了，肯定是阴寒从着标气又走到了中气和本气。少阴的中气和本气是热，因此口中发渴，燥咽，是气走到了少阴的本气端，脉也彰显浮脉。就像气运转一样，开始走到初候的五天，最后走到末候本气的五天。马上用承气汤，必愈。又如阳明经有病发热，因为本标同气，连着几天一定是阳脉、涩脉盛，必然出现大便干燥，再甚了，会成结脉，大便也成结。如果是阳明的中气太阴胃冷气盛，为气胜，水谷不能进，食呕，一定是脉沉，是阳明经被阴冷感于到了中气。成了阴湿之化。又如，指下厥阴经上冲于心脏，是厥阴经被少阳阳气的火热感于中气少阳，气从阳化成病。总之，你不懂六气论标、论本，诊脉也论标、论本。讲中医的医理，就是瞎说。中医别说西医的外行话。把治病说成是  先治本，后治标，标本兼治。把“本”理解成政界说的本质，把“标”理解成表面现象。其实西医总是以药治药，既没治疗本质，也没治好表面现象。因为他们没有治病，而是在理财。中医的药堂，叫德善堂，都是专治，是救死扶伤。西医是医院，是意愿，是遗愿，是亿元。

    知道了经脉有标、本之道。伤寒论中说的六经脉有病，再用标本中求病就明白一大半了。

   如果我讲的这些，不知道五运六气的运转图，连诊脉的指下是什么经脉都不知道。不知者，不足以言诊。而足以乱经。同气异形的脉太多了。百病的生成，总是不出六气化成的脉。只要你呼吸喘气，被天地间寒暑燥湿风火所感。人的身中就有六气之化。任何人吃的牛肉五行为湿土，大米饭是燥金，吃的鱼是寒水，白面为火，小米是风木，到胃中都要沤成酸甜苦辣咸淡的精气，而成血，即成精气与呼吸的六气合到一起，成为営卫之气。营在脉里，卫气在脉外，冲动在人的经脉中。如中风，都是天的阳邪气，感于身之肌表，则发热，咳嚏。感于筋骨为痛痹，感于在肠胃为下痢飱泄。或为燥结闭嶐，或感于内成霍乱。都是标本阴阳之化。中于阳与人身之阳成热病，中于阴与人身之阴成寒病。感中于腑，为暴化，感中于脏，舌难言。人身都是阴阳五行组成的。人身中就有阴阳五行的根。所以人生就生活在邪气中。要想不被外界的邪气感中染易，正气内存，使邪气无法感中，只有避其邪气，要知道都是从鼻子的呼吸中来的，复得其往。知至理，道真宗，使心神，肺的魄气，肝的魂气，契符在司天在泉之上，补神固根，精气不散，神守天息，真气满溢，就可以了。

                                       拄其间     

                                              2022.12.