祥瑞：同一篇文章，书中写的明明白白，为什么不先按照书中原文之意解释准确，再用书中之理，解释其它问题呢？非要把自己当今知道的那点天文知识，非常机械地，非常死板的，非常不合乎实际的，非常直观的套在书中的天道呢。你发来《黄帝内经》计时法（一）——一天之内。这些知识。我都写过两遍了。不知道是文学的知识有欠缺造成的，还是对词语的认知不准确造成的。对年气的时间，书中是从甲子年，经过乙丑年，丙寅年，丁卯年，是以四年为一个单位。论时间流逝时，只看子辰申年，把子辰申年的时间分成六步；年气从乙丑年，经过丙寅年，丁卯年，戊辰年，是以四年为一个单位。论时间流逝。只看丑巳酉，把巳酉丑年的时间分成六步；年气从丙寅年，经过丁卯年，戊辰年，己巳年，是以四年为一个单位。论时间流逝时，只看寅午戌，把寅午戌年的时间分成六步；年气从丁卯年，经过戊辰年，己巳年，庚午年，辛未年，是以四年为一个单位，论时间流逝时，只看亥卯未，把亥卯未年的时间分成六步。   

    《六微旨大论》中，都是这样把四年的时间看成是一个单位的时间，论五运六气的运转。由于书中告知，当审查一年的气运转时，就把这种方法套在一年的六气中看气。当看子年的气运转时，叫一六天交时刻法。当看丑年的气运转时，叫二六天交时刻法。当看寅年的气运转时，叫三六天交时刻法。当看卯年的气运转时，叫四六天交时刻法。这四六天交时刻法，你明白了吗？如果你明白了，在气运转中，用在了哪里呢？只用在用年气求六年气前后年气的生成。用日气求日气生在何日，何时，又化成了何气是应用。这就是把日气先下积到每天早晨寅时再到亥时见气的方法。

   书中还告知，把年气分成六等分，叫六六之节，每一节为60天87.5刻的时间。这是一个平均分配值，是一个标准的分法。用到诊脉时，要知道司天的标准脉象。在时间的运行中，以日为准，上、下最多差65天，最小差105天。所以书中说，大差，差五。小差，差七。这就是天地阴阳的过差，所以每天每日，虽然是每天按阴的时间和阳的时间（即白天和夜间）合到一起是100刻，但是，阴的时间和阳的时间，总是由于日日时时，阴阳长短的不同，总是有余气的存在。造成了书中说的日有长短，年年岁岁都不同（即图中外圈司天的气和里圈运的气）。为了审察每天日气阴、阳的变化。书中又把六六之节中的每一节，即60天87.5刻的时间，看成一个时间单位，看成一个天体。用来看60天87.5刻时间阴、阳变化。书中还说，看日气与看年气的方法相同。所以看日气的变化还是直接用立起来的年气图。还是五运定位，每节的上下间气是司天在泉的气。左右是间气。在《六元政纪中大论》中，就是这样演示的。壬辰戌，为太阳司天加临到春运。庚辰戌年，把太阳司天加临到秋运。故王冰说，要以运加司天地而言。然后再讲五运六气的变化，再讲天气的变化，再讲在人生中气血的变化。等等。

    根据书中告知的这些道理，当然照着做就行了。

计算示例

帝曰：愿闻其岁六气始终早晏何如。歧伯曰：明乎哉问也。甲子之岁，初之气天数始于水下一刻  为平太阳时3点14分24秒，终于八十七刻半 合八百七十五分，为平太阳时0点钟。二之气始于八十七刻六分，终于七十五刻 八十七刻半乘二为一百七十五刻，略去百刻（一日夜），余七十五刻，为平太阳时21点钟。三之气始于七十六刻，终于六十二刻半八十七刻半乘三为二百六十二刻半，略去二百刻（两日夜），余六十二刻半，为平太阳时18点钟。四之气始于六十二刻六分，终于五十刻 为平太阳时15点钟。五之气始于五十一刻，终于三十七刻半为平太阳时12点钟。六之气始于三十七刻六分，终于二十五刻 为平太阳时9点钟，至此全年终。

——《黄帝内经素问·六微旨大论》

拄注：以上的时间的换算解释是真的吗？都是人为虚构的。“初之气，天数始于水下一刻 ”是谁定的 为平太阳时3点14分24秒。这都是胡扯。古人在定寅时法通用的说法是这样的。五（月）九（月）五更二点策。二八五更四点歇。三七平光是寅时，四六日出寅无别，五月日高三丈地。十月十二月四更二，仲冬总到四更初，便是寅时君须记。这些话适用于中华大地任何一个时间，任何一个地方。

《内经》中，甲子年始于一刻，终于二十五刻。可知甲子年六气从始至终为三百六十五日又二十四刻。按现代计时方式，甲子年六气终始天数合365.24天。

   拄注：一年有360天，还有5天至6天，是众余气积累形成的。你不要被格林威治的时间干扰了对《黄帝内经》中时间的计算方法。格林威治的时间没有办法计算阴阳到来的时间。

黄帝曰：余愿闻五十营奈何？歧伯答曰：天周二十八宿，宿三十六分；人气行一周，千八分，日行二十八宿。人经脉上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿。

漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼脉再动，气行三寸，一吸，脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸；十息，气行六尺，日行二分。合每息17.28秒，气行每尺28.8秒。 二百七十息，气行十六丈二尺，气行周身十六丈二尺计五十四分，合23分钟45.6秒。 气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十分。合每周于身28分钟48秒。 五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分。此时合每息6.36秒。 二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分。每宿（舍）计三十六分，五宿二十分共计二百分，合二十刻。 一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽脉终矣。

——《黄帝内经灵枢·五十营》

水下一刻，人气在太阳为平太阳时3点钟至3点14分24秒 ；水下二刻，人气在少阳至平太阳时3点28分48秒；水下三刻，人气在阳明至平太阳时3点43分12秒；水下四刻，人气在阴分 至平太阳时3点57分36秒。至此人气已行一周于身，卫气周行一周用时57分36秒。水下五刻，人气在太阳；水下六刻，人气在少阳；水下七刻，人气在阳明；水下八刻，人气在阴分 至此人气已行二周于身。水下九刻，人气在太阳 ；水下十刻，人气在少阳 ；水下十一刻，人气在阳明；水下十二刻，人气在阴分 至此人气已行三周于身。水下十三刻，人气在太阳；水下十四刻，人气在少阳；水下十五刻，人气在阳明；水下十六刻，人气在阴分 至此人气已行四周于身。水下十七刻，人气在太阳；水下十八刻，人气在少阳；水下十九刻，人气在阳明；水下二十刻，人气在阴分 至此人气已行五周于身。水下二十一刻，人气在太阳；水下二十二刻，人气在少阳；水下二十三刻，人气在阳明；水下二十四刻，人气在阴分 至此人气已行六周于身。水下二十五刻，人气在太阳，此半日之度也。从房至毕一十四舍水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻与七分刻之四 一舍为三又七分之四刻。大要曰：常以日之加于宿上也，人气在太阳，是故日行一舍，人气行三阳行与阴分 人气周行一周需用时四刻，故一舍时人气未周行满一周，在阴分中，常如是无已，天与地同纪，纷纷纷纷，终而复始，一日一夜水下百刻而尽矣。

——《黄帝内经灵枢·卫气行》

     拄注：内经中说，纷纷肦朌：是把白天和夜间分开看，论白天是阳，夜间是阴。白天的阳增，夜间的阴减。白天的阳减，夜间的阴增。看的是阴阳之间变化。又是统一的。总是这样重复的。阴阳之间的计算不是始于后子时，终于前子时。而是始于寅时，终于丑时。计算的阴气和阳气各自气数的多少，每行一周有一个12.5的时差，即气差。叫时间运行中的余气。书中说的余气是上千年来常人们所不懂得知识。只知道日日有长短。这日日的长短在寅时是怎样计算出来的说不明白。这都是当今世人没有读懂《黄帝内经》造成的。你说的这些，或者是别人说的这些也是我过去的认识。我知道你的本意。是想计算出何日在何时刻，或者是几分几秒，日气走到何时刻，或者是几分几秒，又生成了何气，然后再用干支代替，便直接求出了气数。所以一再的详细细的计算，但是，都是在做无用的功。《黄帝内经》中计算日气走到何时刻，总是带着余气的，总也没有固定时刻，总是有一点点时差。就像π的计算值一样，只能求出在第几位至第几位的值。《万年历》中，是用置闰的方法解决节气与日气之间的关系的。求日气走到何时辰，是用走到时辰初，时辰中间，时辰中间至时辰末刻来完成的。首先是以24节气为准，再加上四六天间时刻法的办法，从而解决了时间走到何时刻的问题。天下的人，或者说是所有的人类，乃至再高的智慧，谁也没有别的办法解决这个问题的。《黄帝内经》中的对时间走到何时，走到大地的何处的计算，就是最高的智慧了。这是天道，天理，真理。

                                      拄其间