（刊于2012年第12期《中文自修》，部分有删节）

“内圣外王”的现实意义

□  李 刚

    “内圣外王”一说出自《庄周·天下篇》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方”。意思是说，只要做到内圣外王，就不必声张造势了，天下人自会听从归顺。“内圣”就是修身养德，“外王”就是齐家治国平天下。“内圣外王”之说虽首见于《庄子》，却也是儒家思想的基本命题。

    这里有个逻辑关系，也就是：内圣是前提，是条件；外王是结果，是归宿。内圣是人格修养，外王是政治理想。《天下篇》说，“圣有所生，王有所成，皆原于一”。这里的“一”，便是道了。只有克己复礼，才能天下归仁，这也是儒家所说的“修己”和“治人”，《论语》中说，“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，就是这个道理。所以，“内圣外王”通俗地讲，就是自己正了，别人就信服，就顺应和听从。当然，这里说的“听从”，不是指听话，而是指内在魅力的影响力。

    暂且不去说“内圣外王”对于治国安邦的道理，就说对当今一个人的个人行为的积极意义。我们每个人生存于世，都希望被别人理解，被别人尊重；都希望被世道容纳，被社会接受。无论立足还是安身，都愿成为一个好人，一个有所“能”的人，一个幸福的人。但客观现实又往往事与愿违。所谓人情世故错综复杂，爱恨恩怨扑朔迷离。即使是人言，也谓之可畏。于是有人抱怨世情险恶，有人厌恶世道人生，更有甚者，萎靡沦落，玩世不恭，以极端的个人行为泄愤于世于人。一个群体，一帮朋友，甚至一对恋人或一对夫妻，有人总认为他人或对方自私自利，对人刻薄。故而自以为是，或自暴自弃。其实，从“内圣外王”角度，一个人当以“内圣”的思想要求自己。通俗些讲，就是我们平时常说的“律己”。孔子主张“为仁由己”，只有自己做到律己修行，就会让人尊敬、爱戴，也会让别人理解和尊重你的行为和意见。那样，别人就不会远离你，就不会孤立你。自身的修德养性，实际是为别人作着榜样，自然也会有人、有氛围、有思想团结于你身边。这种团结，就可以理解为个人社会生活中的“外王”了。

    如今，我们每个人渴望和谐安稳，追求生活幸福。这份渴望和追求，在特定的社会和平条件下，归根结蒂，是要靠自身的良好内质。从这个道理来讲，开车闯红灯、乱贴小广告、甚至害人利己的行为，都是不“内圣”的表现，这跟所谓的追求个人权利和自由是两个范畴的道理。力求“内圣”，不是做“老好人”。“内圣外王”之道，是要求积极的内圣和外王，而不是苟且偷生、只求无过、不得罪人。“老好人”在中国古代叫做“乡原”，孟子曾为这个名称下过定义：“非之无举也，刺之无刺也”。意思是说，举不出他有什么错误，也没什么好批评的。对于这样的人，孔子曾在《论语·阳货》里说：“乡原，德之贼也”。就是说，“老好人”是亵渎和偷盗了道德的人。可见，主张“内圣”，是要积极地做好人，而不是做所谓的“老好人”。我们有句老话，叫做“日久见人心”，“老好人”最终也不是被人尊敬和喜爱的。

    所以，从这一思想的普遍意义来看，“内圣外王”并非特指治国领袖所要学习的思想和方略，在许许多多领域，都可以此为思想和行为的指导。比如，一个人的理想抱负和立身处世，比如官员的以身作则和廉洁自律，又比如我们渴求的文明进步。毕竟是中华民族先哲的思想，只是虽已2000多年了，我们却学习运用得还是太少！

    就拿一个组织、一个团体、一个企业来说，如何内练功底，外树形象，就关系到自身的威信和命运。这里面的“内圣”和“外王”的道理，在局部领域往往被理解和运用的少，而沽名钓誉、唯利是图的思想和行为却相对显得盛行了。就像一个食品生产商，生产的是劣质食品，甚至是不利于人的身体健康的有害食品，那这个生产商哪里谈得上有什么“内圣”的思想意识呢？自然，社会百姓怎能信服和满意呢？长此以往，他们必将被人们孤立而灭亡，要知道，这个坟墓，是它们自己挖掘的。同样的，我们的社会管理者，如果不从“内圣”上下功夫，又何谈效果上的“外王”呢，社会百姓不骂才怪呢。诸如此类，在当今社会，我们可以看到这样那样的誓言口号，其实又何必折腾作秀呢，我们的先哲早就提出的思想和方法，只要我们认认真真、不折不扣地去践行就是了。努力为之，世象归顺。

    当然，“内圣外王”思想的提出，是基于当时的社会制度和历史条件，其内涵自然有一些唯心主义成分，这就要求我们从积极的一面去汲取其营养，警醒自身的行为方式，从自我做起，推动社会和人事的和谐进步。