《宝相赞》文句释（55）

——解“诸乘道地一切证”(解一切证)

能海上师 集

弟子 任杰 敬释

 

(四)解一切证

此诸乘道地，亲经历实践，与圣教无违，不自私蛮干，

信戒闻捨慧，五种资粮根，亲修得证净，具力引他行。

释曰：此是总说以上诸乘，即诸大小乘五道，大乘十地，皆是如来与诸大小 乘圣者，亲自经历实践所修证，与佛圣教无有相违，所以修行要有次第，依佛言 教而修，不能以自私心我见无知蛮干，要从信、戒、闻、捨、慧，以五种资粮善 根，积集资粮，亲自修习而得证净。证净有四证净，谓以无漏智如实证知四谛之 理，因而正信三宝及戒。如《俱舍论》二十五曰“证净有四种，谓佛法僧戒”。 如实觉知四圣谛理，故名为证，正信三宝及妙尸罗，皆名为净，离不信垢破戒垢 故，由证得净，立名证净。若具五种根力，即能引导利他随行。

戒定慧三学，能学能修成，能引导摄他，能所作殊胜。

身依别解脱，心解脱四定，慧解脱般若，达无我空义。

释曰：此第一颂是说依戒定慧三学的修行次第，若能如法如律学戒又能依戒 修行，若有成就，即能引导摄受利他，由此能作所作尽皆殊胜。第二颂是说，由 修学戒定慧的功德利益者，谓身解脱者，谓依别解脱戒；心解脱者，应修四静虑； 慧解脱者，依般若慧审谛观修，即能通达人法二无我的空义。

如是诸解脱，依正教正士，依自力实修，

能精勤策励，心安住八正，解脱知见具。

释曰：如是诸解脱者，谓总以上所说的身解脱、心解脱和慧解脱。要得此三 解脱，就必须依佛正教所说，依止正士善知识的教授教诫，还要依靠自力实修， 又能精勤策励而不懈怠，才能令心安住於八正道，获得解脱知见。

若未知当知，未见见谛理，预流支证净，证正性离生。

云何已知根，谓已见谛等，信胜解见至，自身得证谛。

云何具知根，得无学慧等，慧解脱身证，现观住法乐，

此三无漏根，如法善修证。

释曰：此是依《俱舍论》根品，於二十二根中，解三无漏根。根有增上用， 谓此三无漏根，於得后后道涅槃等有增上用。谓未知当知根，於得已知根道有增 上用，未知根是见道，已知根是修道，由见道引修道，故於已知根有增上用，已 知根於得具知根道有增上用，谓已知根是修道，具知根是无学道，谓从修道引无 学道，故已知根於具知根有增上用。具知根於得涅槃有增上用，由具知根心得解 脱，心若解脱方证涅槃，故於涅槃有增上用。

此谓由见道引修道，由修道引无学道，若心解脱即是证涅槃的次第。若未知 当知根，尚未见道而见四谛之理，为预流支，即见道安住八忍之十五心，名为预 流向，十六心为预流果，证得四证净，证得正性离生，名预流果。“云何已知根”者，谓已见四圣谛等，钝根名信胜解，利根名见至，此属一来向与不还果，於自 身已证得四谛。“云何具知根”者，谓得无学阿罗汉等慧解脱等。身证与现乐住者，谓断尽结生相续的业烦恼而证八解脱之圣者，名为身证。现法乐住者，谓尽断结生相续的业烦恼之圣者。所以於“此三无漏根”，应当“如法善修证”。

知遮知表诠，知中断救正，知取捨随三，身经历调练，

日夜法随行，升进入深趣，随机示方道，依传习实验。

释曰：此二颂是正明修行，应了知遮止法，了知表诠，即了知名诠文字和所

诠内容义理，既了知名诠所诠，还应了知中断应当补救修正，了知应取及了知应

捨，乃能了知随行，此三法，应当亲身经历调练，调即调根，练即练根。若能日 夜法随法行，逐步升进，入甚深理趣，即能随自他之根机导示方便之修道次第。 但学修佛法最重要者，是依师师相传，依法修习实践体验，乃能依法无倒修行， 即能成就圣果。