《宝相赞》文句释（54）

——解“诸乘道地一切证”(解十地·菩萨地)

能海上师 集

弟子 任杰 敬释

 

菩萨地

大乘初发菩提心，即学菩萨佛地事，

不离声缘根本学，二利互成不思议。

释曰：此是总说菩萨地，请初发大乘菩提心者，即应学习菩萨修六度行等， 经历资粮、加行、见道、修道，虽然广学菩萨当来成就佛地的事业，但不能离开 声闻缘觉四谛十二缘起及戒定慧根本三学处，了知声闻缘觉修习自他二利之行， 以二利相互成就不可思议等菩萨广大行。

一初极欢喜地

极喜十法应修治。

释曰：谓初欢喜地，有十法应当修治，谓由十种修治，能得初地所有功德。(一)谓於一切事无谄诳的意乐心。(二)能饶益自他之事业，受持大乘。(三)於诸有情修慈悲喜捨四无量的平等心。(四)由有能施捨内身资财的善根等，即不生悭结心。(五)以身口意三业，至诚亲近承事诸佛善知识。(六)寻求三乘正法为所缘境。(七)常发欲求出家之心，不乐在家事业。(八)随念观佛世尊不捨，爱乐见佛相好庄严之身。(九)阐扬如来教法，全无悭悋之心。(十)誓愿究竟发诸实语。

由大悲心及不可得、无自性之空慧所摄持，故名为修治。以下诸地皆同。

二离垢地

离垢八法善思惟。

释曰：第二离垢地，有八种修治法应善思维。(一)律仪戒摄善法戒及饶益有情戒等。(二)报他恩德。(三)安忍怨害。(四)极欢喜修诸善行。(五)於诸众生起大悲愍心。(六)恭敬承事邬波陀耶及阿阇黎等。(七)敬重师长诸善知识，听闻正法。(八)精进修习布施波罗蜜多等六度行。由能修此八种修治，即名第二离垢地。

三发光地

发光五法常安住。

释曰：第三发光地，有五修治法，应恒常安住。(一)勤修多闻，闻法无有厌足。(二)不求利誉等，无诸染著，为他说法。(三)於自将来成佛国土，净治器世间一切过患。(四)虽见眷属有邪行等过，但不厌利他。(五)观待自法不造诸恶，名曰有惭，观待世间不适诸恶，名曰有愧。由能修此五种修治，即名第三发光地。

四焰慧地

焰慧十法不捨行。

释曰：第四焰慧地，有十修治法，常不捨行。(一)常住林薮阿练若处，远离 憒闹。(二)少欲，谓未得利养无诸贪欲，名为少欲。(三)知足，谓已得利养不求多妙，名为知足。(四)誓愿修行十二杜多功德正律仪。(五)於所受学处皆不捨弃。(六)於五欲乐深生厌离。(七)称所化众生之根机，令住寂灭。(八)於一切财物如欲而捨。(九)修诸善法心不滞没。(十)於一切财物心无雇恋。由能修治如是十法，即名第四焰慧地。

五难胜地

极难胜十远离性。

释曰：第五难胜地，有十修治法，若能远离此十法，依十种对治性，即能证得第五难胜地。(一)乐与居家往还亲识。(二)嫉他利养悭诸居家。(三)爱与大众猥杂而住。(四)自讃。(五)毁他。(六)由此增长十不善业道。(七)恃自多闻等，不恭敬他令心高举。(八)於诸取捨之处颠倒执著。(九)执持邪见等恶慧。(十)忍受趣向贪等烦恼。若能远离此十法者，即名第五难胜地。

六现前地

现前地法有十二，前六圆满后六离。

释曰：第六现前地，有十二修治法，前六法应圆满，后六法应远离。

（一）——(六)谓由圆满布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧，六种波罗蜜多，而能远离六种所治，谓由圆满持戒与静虑故。(七)於诸声闻弟子。(八) 及麟喻独觉地，能远离喜乐。(九)由圆满安忍波罗蜜多故，於怨害等能远离恐怖心。(十)由圆满布施波罗蜜多故，见求者来心无愁戚。(十一)由爱乐布施精进圆满故，捨一切物心无忧悔。(十二)由圆满般若波罗蜜多故，虽极贫乏而终不捨求者。由此十二修治，证得第六现前地。

七远行地

远行应捨二十种，圆满通达又二十。

释曰：第七远行地，应捨二十种过失，应圆满通达又二十种修治对治。应捨二十种过失者，(一)执我; (二)执友情; (三)执命者; (四)执补特伽罗; (五)执断边; (六)执常边; (七)执相; (八)执因; (九)执蕴; (十)执处; (十一)执界; (十二)执三界为真实应住; (十三)著三界为真实应捨; (十四)自觉不能得胜上功德，心徧怯退; (十五)於佛宝起彼见而执著; (十六)於法宝起彼见而执著; (十七)於僧宝起彼见而执著; (十八)於戒起彼见而执著; (十九)妄执空性为破坏有事而兴谛论; (二十)执彼空性与世俗相违。此是第七地应捨离之二十种过失。

应圆满通达又二十种修治对治者，(一)——(三)谓知诸法因果自相皆真实空故，了知空解脱门、无相解脱门、无愿(作)解脱门; (四)清净，谓现证能杀所杀杀业三轮皆非实有，故皆清净; (五)缘一切有情起大悲心; (六)於诸法上无真实执; (七)了知一切法平等皆真实空; (八)了知究竟唯一乘理; (九)了知一切法胜义无生; (十)於甚深性不起惊怖，了知深忍; (十一)宣说发心所摄诸法皆无一实相; (十二)摧毁一切实执分别; (十三)无有执著常乐我净等相之想; (十四)远离萨迦耶见(有身见)、边见、邪见、戒禁取见、见取见等五见; (十五)远离贪等烦恼;(十六)由奢摩他(止)门，决定思惟一切相智; (十七)於毗钵舍那(观)胜慧，了知缘起如幻之方便获得善巧; (十八)调伏内心实执，於一切所知成就无障碍智; (十九)通达一切皆非贪著真实之地，随自所欲平等游历诸佛刹土; (二十)由於自身获得自在，普於一切时会能自现其身。由此二十种修治，即能获得第七远行地。 '

八不动地

不动四法应圆满。

释曰：第八不动地，有四法应圆满者，(一)於诸有情意，有离贪等能如实知;(二)於诸国土游戏神通; (三)修微妙佛刹以吠琉璃等而为自性; (四)为欲观择诸法文义故，亲近承事诸佛。

九善慧地

善慧四法具足成。

第九善慧地，具足四法则圆满成就。释曰: (一)由天眼故知诸根利钝; (二)於自当来成佛国土，净治有情所有过失; (三)出定入定一切如幻而住; (四)由悲愿故，故思三有(受生)。此是不动地中四修治业，由此四事圆满不动地。善慧地四法应具足，由此圆满第九善慧地。(汉文《般若经》作第九地，藏文作第八地。)

十法云地

法云十二佛无异。

释曰：《般若经》作第十地。第十法云地，有十二修治法者。(一)谓由圆满九种波罗蜜多，无边大愿皆能成办; (二)能了知天等一切有情语言差别; (三) 由得辩无碍解故，说法辩才无尽犹如悬河; (四)远离一切妇人过失，为一切人天共所称讃，入此母胎最为第一; (五)若刹帝利若婆罗门种族圆满; (六)若日亲若甘蔗等姓氏圆满; (七)母等七族圆满; (八)自所教化众生令住菩提之眷属圆满; (九)若帝释天王及人王等称讃而生; (十)由诸佛及净居天人劝令出家; (十一)成就大菩提树，如大师之阿输他树，慈尊之龙华树，燃灯佛之诺瞿陀树; (十二)圆满十力等一切功德。由此十二种修治，圆满第十法云地。此依经作第十地，《现证庄严论》作第九地。所言"佛无异"者，如《现证庄严论》云"凡超第九智，则为住佛地，"是说超过九地以后，即第十地智，经说超越九地则安住佛地。